Antropologie sau filozofie a omului
Antropologie - doctrina omului.
Filozofic antropologie - doctrina filosofică a omului sau a filozofiei umane.
Sarcina antropologiei filosofice este redusă la studiul și justificarea esenței existenței umane și individualitatea umană.
antropologie filosofică încearcă să se determine nu numai natura umană, ci și sensul lumii de la omul însuși.
Potrivit reprezentanților acestei tendințe toate problemele filosofice centrale poate fi redusă la o singură problemă - problema omului.
Ce este aceasta „problema omului?“
1. Problema existenței umane și semnificația acesteia.
Problema principală a omului este că omul este singura creatură de pe planetă pentru care propria sa existență este o problemă.
De ce omul se întâlnește întotdeauna propria existență?
2. Problemă: ce valori de oameni este ghidat în viața lui, sau ce valoare pentru a pune într-o mare.
Determinarea ierarhia valorilor, din care omul vine și el urmează. Teoria valorilor se numește axiologie.
Prima prezentare a persoanei care apar cu mult înainte de apariția civilizației moderne și a filozofiei în sine.
Prima prezentare despre lume, societate și el însuși sunt în mare parte mitologice, religioase și de caracter mistic.
Exemple de primele reprezentări ale persoanei.
Prima prezentare a persoanei care apar în Orientul Antic: China și India. Aceste puncte de vedere sunt un caracter religios, mitologice si mistice.
Viața umană este înțeleasă ca o anumită formă a unui lanț nesfârșit de renașteri. După moartea sufletului uman (atman) este renăscut din nou.
Cercul de viață - samsara.
Karma - legea este recompensa nedrept pentru o viață în trecut.
În China. Tao - principiul echilibrului. Acest yin și yang. Yin - feminin, yang - de sex masculin. Yin principiu pasiv, în timp ce yang activă. Principalul lucru este armonie. Harmony ce? energii armonie. Natura este armonioasă? Armonioasă! Iar persoana ar trebui să caute armonia - baza armoniei în cadrul persoanei, balanța de energii diferite. Trebuie să se evite extremele! Acesta este modul în care Tao.
Omul este înțeles ca armonia naturii a început.
În antichitate multe poziții. Platon reduce și altele.
Omul - măsura tuturor lucrurilor. Protagoras (480-410, Abdera. Alungat de la Atena pentru eseul său „Pe zei“ pe drum înecat accidental. Sofistul).
Omul - un animal social. Aristotel. (B 384/383, Stageira - .. Mind 322/321 BC X. Chalkida Evoikos) cea mai mare filozofie a Greciei antice. El a studiat sub Platon, dar nu a devenit ucenicul său; tutorele lui Alexandru cel Mare.
Socrate - un om este de a ști ființă. Caracteristica principală a omului - capacitatea de a învăța. „Cunoaște-te pe tine însuți!“.
Doctrina creștinismului este doctrina harului lui Dumnezeu și natura păcătoasă a omului, care este determinată de conceptul de libertate umană.
Dumnezeu - sursa cunoașterii. Dumnezeu aduce lumină în sufletele oamenilor.
Omul este liber doar atunci când el urmează legea divină.
Atunci când o persoană depune la dorința lui, el este în robia păcatului.
Baza vieții spirituale a omului devine voința și credința, nu un motiv.
În Renaștere și timpurile moderne, o persoană - este primul explorator al naturii, și apoi cuceritorul naturii.
În timpul nostru. Multe posturi.
Principiul antropologice - o persoană pentru el însuși scopul final. Kant, Feuerbach.
Spațiu Art (Ziolkowski, Chizhevsky Vernadsky, Teilhard de Chardin). Relația omului cu cosmosul.
Personalismul - rolul individului. Berdyaiev, Hegel.
Existențialism. Pragmatism. Tomism.
Practic - o critică a societății moderne și omul modern.
Omul - este treptat un fel de maimuță kooky ruinare, obsedat de așa-numitul spirit. Theodor Lessing (1872-1933).
Interesul în antropologie originea la sfârșitul secolului al 19-lea al 20-lea. Interesul a fost cauzată de mai mulți factori.
1. Critica tot mai mare a științei și, în special, abordarea științei naturale pentru studiul lumii umane, conștientizarea limitelor sale au condus la redirecționarea filozofiei științei asupra culturii în ansamblu.
2. Revenirea civilizată în curs de desfășurare, transformarea civilizației industriale în societatea informațională crește în mod dramatic rolul personalității umane, principiul creator în om în dezvoltarea tuturor sferelor societății.
Drepturile omului - antropocentrism. Sociologie.
antropologie filosofică consideră:
1. Originea omului
Pentru fiecare întrebare o mulțime de puncte de vedere.
Despre originea omului se presupune că o abordare cuprinzătoare, care include mai mulți factori, cum ar fi munca, limba, conștiința, o anumită formă de comunitate, reglementarea relațiilor maritale, moralitatea.
Luați în considerare problema originii omului:
1. Vitalismul (de la Vitalis latin - viață), în biologie pentru recunoașterea prezenței organismului de forță intangibile, incognoscibil ( „forță de viață“, „suflet“, „entelechie“ și altele), gestionează fenomenele de viață și asigurarea integrității corpului. vizionări vitaliste originea în cele mai vechi timpuri și în diferite forme sunt regenerate periodic.
2. Creaționismul (limba latină creatio - creație), o doctrină religioasă a creației lui Dumnezeu din nimic. Caracteristic religiilor teiste - iudaism, creștinism, islam.
3. Omul, fiinta sociala cu constiinta, mintea; subiectul activităților socio-istorice și culturale.
Un om a apărut pe Pământ în timpul procesului evolutiv lung și inegale - antropogeneză, dintre care mulți pași nu sunt în întregime clare.
Conform teoriei evoluționiste, se crede că omul a evoluat din maimuțe.
Ca un om specie are multe caracteristici în comun cu mamifere, în special primate.
Caracteristici specifice ale persoanei, brusc îl distinge din lumea animalelor: mersul pe jos în poziție verticală, o mare dezvoltare a creierului, a crezut și vorbire articulata. Omul învață și schimbă lumea și în sine, creează propria cultură și istorie.
Esența omului, originea și scopul său, locul omului în lume au fost și sunt problemele centrale ale filozofiei, religiei, știință și artă.
Darwinismul - teoria originii speciilor în forma în care a fost pronunțată de Darwin.
Baza acestei teorii este stabilit fapte experimentale de variabilitate a speciilor de creaturi vii, și supraproducția de descendenții ereditate.
Supraproducția de urmași este (și aceasta este esența învățăturilor lui Darwin), lupta pentru existență între organisme, ceea ce duce la moartea celor care, din cauza lipsei de calități adecvate nu poate sta această luptă, mor, mor;
cele datorate conformitatea calității și capacitatea de a rezista la lupta pentru a forma o rasă, rasa și treci pe proprietățile lor moștenite de descendenții hardiest selecției (selecția naturală).
Semnificația filosofică a darwinismului constă în încercarea sa de a da o explicație cauzală-mecanicistă a „oportunitate“ care apar în natură și în viața umană.
Selecția naturală și lupta pentru existență cu natura și alte organisme vii. Dar selecția naturală este într-o specie mai degrabă decât între specii.
Lupta pentru existență (selecția naturală) și adaptarea la mediu.
În secolul al XIX-lea. mai ales după crearea lui Charles Darwin (1809-1882) teoria evoluției, sa răspândit teoria muncii a originii umane. Teoria muncii este modernizarea teoriei lui Darwin.
Este cunoscut la noi în versiunea sa marxistă, cu toate acestea, nu se limitează la aceasta.
Toți susținătorii acestei teorii cred că această lucrare, începând cu fabricarea de instrumente, a creat omul.
În cursul mâinii de lucru este din ce în ce mai flexibilă și mai liberă.
În același timp, se dezvoltă creierul, a realizat o unitate din ce în ce mai aproape de oameni și este nevoie să spună ceva unul altuia.
Instrumentul de utilizare, coeziunea socială, vorbire și gândire este factorul decisiv în transformarea unei maimuțe într-un om. Apoi a adăugat reglementarea relațiilor maritale, moralitatea și alte aspecte ale formării și existența omului.
Dar de ce a început strămoșii noștri de animale la locul de muncă și de ce activitatea de muncă a transformat, în cele din urmă, omul de maimuță?
Literatura populara este adesea posibil să se găsească un răspuns pentru a menține existența, oamenii trebuie să mănânce, să bea, să fie protejate de frig, etc. și ia forțat să producția de bunuri materiale.
Cu toate acestea, în natura animalelor, inclusiv strămoșii noștri de animale, nu fac, nu simt nici o nevoie pentru producerea și este capabil să se susțină. Dar chiar și atunci, când animalele sunt, în unele cazuri, efectuate de instrument, nu le ajuta să depășească limitele faunei sălbatice.
Dacă ne derivă din gândirea de muncă, nu activitatea de gândire, noi nu avem suficiente date pentru a da o explicație a tranziției (mai ales într-o perioadă scurtă de mii de ani) de la instinktoobraznyh la forme purposive de muncă.
Dar, de îndată ce munca în formele sale a devenit a luat naștere, noi nu obține o oportunitate de a explica cursul antroposotsiogeneza. Și nu este atât de mult încât lucrarea pare să fi jucat un rol foarte important în apariția unei noi forme fundamental de moștenire, care a deschis posibilități infinite ale evoluției umane.
Animale în unele cazuri transporta operațiunea arma, care conține elementele de stabilire a obiectivelor, cunoscut sub numele de „inteligență manual“ sau „gândire practică“.
Cu toate acestea, acest lucru nu atrage după sine consecințe care se găsesc la oameni. Experiența nu se acumulează, se transferă din generație în generație nu se realizează, dezvoltarea de animale nu se produce.
Caracteristica esențială a antroposotsiogeneza este exact ceea ce acumulează instrumentele fabricate de om în sine moduri de a lucra cu ei. Acest lucru se realizează prin faptul că, în procesul de fabricare a subiectului dat forma expedient - obiectivare.
Disobjectification aceste forme se face ca dezvoltarea abilităților umane.
Transformarea obiectului țintă în (unealta) - obiectivarea și capacitatea de a folosi - disobjectification. Realizarea scopului necesită medierea momente. Prin ceva.
Obiectivare nu este numai crearea de instrumente și artă, ritualuri, superstiții, limbă, etc. Un disobjectification - abilitatea de a înțelege ce înseamnă sau ar putea însemna. Nu este important să înțelegem corect și important este procesul de gândire. Omul a început să se gândească.
Forței de muncă - este necesar, activități semnificative pentru a transforma natura.
munca umană este diferită de cererile de transformare naturală, mai presus de toate, este nevoie de participarea la intermediari în procesul de producție. Mediator - un instrument de muncă.
O misiune simplă este o adunare naturală un mijloc de existență, cum ar fi fructele. În acest caz, nu există nici un adevărat, dar în sensul propriu al cuvântului.
starea primitivă a omenirii, atunci când rasa umană este împrăștiată în pădure printre animalele și viața pe care el este dat ei înșiși plantele. Ie nu există nici o lucrare. Animală mulțumit cu ceea ce dă natura.
Monkey, coaja OEP, da, o pasăre construirea unui cuib sau un baraj castor pentru a-oruzhayuschy schimba cu adevărat natura de dragul de a utiliza. Dar ei folosesc pentru acest deyatelnos whith corpurile lor naturale.
Dimpotrivă, în natura umană însăși, acest lucru devine un organ al activităților sale.
Ta Kim, în activitățile umane, inclusiv instrument de mediere sau instrumente - obiect produse, care trebuie diferențiată de obiecte, pur și simplu, pregătite pentru consum.
Furnicar, cuib de pasăre, un baraj castor este ca un pat sau casa unei persoane, numai elementele de utilizare.
Cu toate acestea, maimuta văzută de a utiliza Inst-mente, ci un băț, pe care ea folosește este de a ajunge mai aproape de mâna lui o banana, acesta este utilizat numai în virtutea necesitate imediată: stick-ul nu este salvat, și cu siguranță nu pregătește, ca arma, pentru o posibilă utilizare.
Munca poate fi subțiat ca natura schimbare op prin intermediul instrumentelor de muncă.
Includerea de instrumente în procesul de schimbare a naturii TION se deschide medieri lo-Tory interminabile în care pro-ducerii nu poate fi decât conștient.
Utilizarea de organe pot fi cauzate de instinct. Dar utilizarea diferitelor instrumente trebuie să fie reprezentate mental și gândit.
Prin urmare, munca nu este o operație simplă, și activități semnificative, adecvate.
Un păianjen desfășoară operațiuni care seamănă cu cele ale unui țesător, și o construcție de albine a celulelor ei este superior oamenilor arhitecti. Dar cel mai rău arhitect din cele mai bune de albine de la început este caracterizat prin aceea că, înainte de a vă construi o celulă de ceară, el a construit-o în mintea lui, reprezentare, imaginație.
Munca mintea controlat obiectivul dorit, care este definit ca o lege-și doresc să creeze un mod de natura acțiunii umane și pe care el trebuie sa subordonat în-lu.
În acest caz, o supunere constantă față de voința condiției țintă de tensiune exploatație. În cazul în care o persoană încetează să mai funcționeze, el va muri.
Caracteristic mediere a muncii co-cunoaștere se stabilește în afară de fericit-nepo sredstvenno forme instinctive de Dey-facultate.
În cazul în care natura însăși creează fără efort aparent, iar în cazul în care animalele, chiar și în formele lor cele mai intense de lucrător-Ness, par să joace, lucrarea necesită o eforturi mereu grele.
Munca este, în anumite privințe, o stare nenaturală, ca punct de pornire - contor pentru p-hole, față de care trebuie să lupte pentru a câștiga condițiile ei de-sale provements existente.
La aceleași forțe naturale chelove un minut mai este suficient pentru el, el trebuie să creeze o nouă forță care poate pro-ty numai ca urmare a cooperării dintre oameni.
Munca este, prin urmare, intră în conflict cu natura umană, în care umanitatea servește ca o forță colectivă.
Diviziunea muncii, schimbul de produse de muncă.
Reprezentanții antropologiei filosofice susțin că diferența dintre om și animal este capacitatea sa de a transforma departe de nevoile biologice ale presiunii pe care fundamentul existenței umane - spiritul de înlocuire a unor obiecte ale altor înclinațiile noastre.