Termenul „Antropologia“ este folosit de Hegel în valorile înguste-SRI, ca doctrina „naturală sau directă a spiritului“: „Per-urlând cu care antropologia este în cauză, există o anumită calitate și suflet legat definiția sa naturală. Acestea includ, de exemplu, diferentele rasiale „1. Antropologie, pentru Hegel, studiaza proprietatile mentale generate de factori naturali, cum ar fi geografia specială a locurilor de reședință, clima, diferentele rasiale si-ETH nical. Acești factori definesc o bază primară pentru principiu spiritual în om, acestea afectează în mod semnificativ de oameni rakter ha. Având în vedere influența lor Hegel, de exemplu, definește trăsăturile distinctive ale caracterului național al italienilor, germanii spaniolă-furnică, franceză, britanică,, 2. să înțeleagă modul în care antropologia este aproape de ceea ce astăzi se numește „etnografie“, „al-tehno „(și, uneori, numele anterior adoptat în schimbul-BPE Hegel -“ antropologie „). Cu toate acestea, ar fi greșit-hoț numai schi această parte a învățăturilor lui Hegel doctrinei omului: întregul său sistem filosofic este într-un anumit sens, o filosofic en tropology. În primul rând, faptul că el considera omul ca o ființă de suflet și spirit. Suflet - Spirit etapa inițială voskhozhde-TION - .., vezi mai sus) Spirit, în toate diferitele sale manifestări-niyah este pentru G.Gegel subiect principal filozofie. Studiind spiritul, filosofia cunoaște omul. Se transformă într-o auto-persoană. Tipic, în acest sens, interpretarea hegeliană a zicale vechi, bine cunoscute de Socrate: „Cunoaște-te pe tine însuți - această poruncă absolută nu contează numai de sine, direcția lennogo pe abilități individuale, caracterul, înclinații și slăbiciune individuală, dar valoarea de cunoștințe pe care cu adevărat în chelove -Ke. - cunoașterea esenței spiritului ca „3.
1 Hegel GVF Enciclopedia de Filosofie. T. M. 1977. 3. S. 41.
2 Ibid. S. 68-73.
1 Hegel GVF Enciclopedia de Filosofie. M. 1977. 3. T. C. 6.
existență standuri, care poate fi numit o buna chelove-CAL. De fapt uman supranatural, astfel încât poziția lui Hegel într-o întrebare cu privire la o persoană poate fi descrisă ca o ranaturalizm supa. Supranatural în om - divin PROIS-mers pe jos. Filozofia lui Hegel caută să înțeleagă semnificația vieții chelove-CAL. Ea susține că sensul existenței umane în Bode sa. Persoana Calea Viața este calea de auto-eliberare a spiritului. Esența libertății de autodeterminare. O persoană ar trebui să meargă pe calea autodeterminare spirituală. Prin urmare, libertatea este creația chelove-com însuși, spiritul său. Această creație este dezvoltat în interacțiune-conse- și confruntare cu lumea exterioară, care este prezentată ca alteritate inițial străin și ostil omului.
Astfel, sensul vieții umane în libertate și de auto-eliberare. Acest sens, în esență, nu în afara normei, aceasta nu va fi o persoană din exterior. Sensul vieții este ascuns în profunzimile spiritului chelove-agenție, ca principiu spiritual, lucra la punerea în aplicare a acestora. Acest lucru înseamnă că spiritul uman, chiar și atunci când nu este clar, își păstrează puterea de a se elibera. Eliberați spiritul și ZNA-pici să se elibereze. Omul trăiește nu numai la exterior; toate externe, este primit de către aceasta, prin viața interioară a sufletului. În sufletul-chen încheie spirit, care este în esență este libertatea. Omul trăiește pentru viața spiritului, și numai prin această viață. Omul trăiește prin puterea pe care el trăiește. Viața este un proces de auto-eliberare a spiritului. Acest proces are propria sa etapă, sau etape.
Prima etapă este legată de faptul că se execută în interior ceva exterior. percepută ca un obstacol extern, ca ceva care limitează libertatea. se simte extern ca „alte“ - alteritate. Alteritatea are rigiditatea și etanșeitatea. Este limitat, Vaeth a descoperit puterea lui interioară. Cu toate acestea, se pare că nu este străin de realitatea interioară în alteritate. Spirit Fruntea-lea datează din a doua etapă. El își dă seama că depășirea altor-fiind imposibil de atins în modul orbit de a nega calea distrugerii sale fără urmă. Eliberarea imaginabil doar urmați-conductoare de: alteritate ar trebui să fie luate și asimilate și apoi să fie expuse ca alteritate imaginar. În a doua etapă, când spiritul-emlet si asimileaza alteritate. Alteritatea devine parte a lumii spirituale a omului. Lumea spirituală nu este îmbogățit numai prin inoby-ment, dar dobândește un nou grad de libertate. Acest lucru se datorează faptului că alteritatea nu este recunoscut ca atare, precum și propria sa, ca parte a vnut-rennego. Privind „înapoi“ la prima etapă, spiritul este convins că ciudățenia exterior a fost orientarea unilaterală a spiritului. Frica de afară era o iluzie a spiritului. Aceasta ajută să meargă în a treia și ultima etapă. Aici alteritatea este percepută ca o alteritate imaginar. Include alteritatea în componența sa și stăpânit-l, spiritul de a face ultimul pas - înțelege că stranietatea externă a fost imaginar.
Aceasta stabilește identitatea speculativă a subiectului (spiritul uman) și obiect (lumea exterioară).
Conform acestui sistem, există dezvoltarea spiritului diferitelor obiecte externe. În același fel sufletul acceptă trupul, propria lor dorință inconștientă, existența altor persoane, societate, economie de viață ică, etc. În cele din urmă, libertatea și rațiunea constă în faptul că Mă voi scula, pentru a forma „I“ = „Eu“ pe care eu percep ca aparteneței-zhaschee mi cum „eu“, că fiecare obiect voi atinge ca o verigă în SIS supuse adică eu, - pe scurt, că într-una și aceeași minte, am și „i“ și lumea, în lume, încă o dată se găsesc și, invers, gura, în mintea mea este că există că există un obiect -nost „- scrie el Hegel 1.
Este ușor de observat că procesul de auto-eliberare a spiritului, descris de Hegel, coincide cu ceea ce se întâmplă în adâncul minții umane, atunci când cineva învață orice subiect sau profesie confiscă aptitudini. Într-adevăr, la început ceea ce va s-ladet, apare ca ceva străin și înfricoșătoare. Dar pe măsură cunoștințele și abilitățile îmbunătățite, obiectul devine tot mai „lui“; oamenilor le place să „crească împreună“ cu cunoștințe și abilități ca o parte a sufletului său. În cele din urmă, o persoană care dezvoltă cunoștințele sale de afaceri și req-Sary pentru el, astfel încât el se simte în conformitate cu pro-rol în viața cu ușurință. Pe un astfel de om să spună că „deține profesia“, „are subiectul“, „deține-TION situa.“ Dar Hegel este nu numai stăpânirea subiectului specifice care urmează să fie studiate. El crede că, în același mod
„GWF Hegel Decretul. Op. 3. T. C. 233. 2 Ilin IA Decretul. Op. S. 262.
poți „maestru“ natura ca atare, lume, istorie, economie și viața politică nomice a societății, etc.- toate acestea fără exclus-cheniya și fără reziduuri substanțiale. Unele reziduuri pot depozita grațierea limitele rațiunii noastre, dar nu este esențial. Investigatorul-dar mintea umană are toate potențialul de a deveni maestru al lumii. Dominația lumii vede Hegel libertatea umană; Numai realizarea unei poziții dominante el leagă sine de eliberare a spiritului.
Procesul de auto-eliberare a spiritului Hegel interpretat, de asemenea, ca o dezvoltare a conștiinței de predominanța laturii subiective a obiectelor-tive și mai departe, spre absolut. În acest caz, spiritul este împărțit în trei tipuri, care sunt ambele etape ale escaladand-ment de subiectivitatea și etapele ascensiunii spre absolut. versiuni Kye-gel spirit subiectiv, obiectiv și absolut.
Subiectiv duh- un astfel de stadiu de dezvoltare a psihicului uman și a conștiinței, care sunt aspectele individuale dominante ale vieții, să fie privită în mod izolat de lume „mare“. Spiritul uman este închis în sine, el se teme de lumea exterioară. În frica, el se retrage în sine; mai precis, există teama Prep-spirit se deschid lumea în fața alteritate. Cu toate acestea, o astfel de situație, deoarece anumit sens normal pentru prima fază de dezvoltare a spiritului. Studiați-l, INJ adresat prin intermediul științei adecvate: antropologie, fenomenologia și psihologie. O pauză de la subiectiv la obiectiv are loc printr-un spirit practic. spirit practic - ultima fază a subiectiv-eficiență, deschizând calea spre obiectivitate. În această fază vine în voința, care se realizează în actul. Actul implică STI-catâr pentru punerea sa în aplicare, și anume, interes. „Actul este scopul de-subiectivă, precum și activitățile sale, pentru a îndeplini acest obiectiv doar după-corolar la acest subiect astfel încât nu este (chiar) și în actul altruist, pentru că, datorită interesului său, și există acte chiar și săvârșesc“ 1. Dar pentru a comite un act subiect are nevoie de o teorie, pentru că altfel actul ar rămâne arbitrar subiectiv. Simțind nevoia unei teorii a mintii face un pas important spre libertate, pentru că „libertăți valori reale va avea unitate teoretică și practică a Duhului“ 2.
În conformitate cu spiritul obiectiv (a doua etapă în dezvoltarea spiritului) Hegel realizează astfel de forme de conștiință, care nu pot fi reduse la expresiile individuale, acestea sunt publice în natură. Asta-i drept, moralitate și etică. În cadrul moralității, el consideră, de asemenea, de stat. Spirit dezvoltă forme obiective, pentru a trece mai departe. El merge pe un pas al spiritului absolut. Dupa-dny include arta, religia revelată (creștinism) și filozofie. Filozofia de dezvoltare completeaza calea de dezvoltare spirituală
MENT. Filosofie - în partea de sus a evoluției spiritului, deoarece este în mintea ei primește cea mai mare dezvoltare. Filosofia se va întâlni Window- definitiv mintea umană individuală cu „mintea-citatea lumii.“ Cu alte cuvinte, prin filozofia unui om complet convins că peste tot în lume, are propriul model, accesibil mintea umană. Bineînțeles, nu toate și nu întotdeauna (în lume este salvat nesemnificativ, sporadice, adică haotic elementul-ment), dar în lumea de bază logică. După ce a stăpânit filozofia, spiritul Zavar-cutelor calea spirituală de sine de eliberare, este liber în sensul absolut. Prin absolută ne referim la metoda completă și Glu-bokoe stăpânirea de sine de eliberare. Această metodă constă în filozofia hegeliană. După ce a stăpânit tehnica ei, o persoană poate obyas înfiletează fenomen (inclusiv cele care nu sunt menționate în Philo-sophia lui Hegel), din punctul de vedere al raționalității. Filozofia lui Hegel trebuie să învețe să perceapă regularitatea lumii: natura, societate, istorie, viata de patru lovecheskoy. În opinia lui Hegel, aceasta este libertatea.