10. Pragmatism. 19
11. Existențialism. 22
12. Problema eutanasiei. 23
13. Viitorul omului. 26
14. Literatura. 28
„Interesul activ în problema omului în ansamblul său se datorează în primul rând nevoia unui individ este în mod constant să facă față problemelor vieții în contextul distrugerii existenței sale de zi cu zi catastrofală a mediului, sărăcirea peisajului familiar, o răspândire neașteptată a unor noi pandemii care amenință să devasteze Pământul, acumularea de arme nucleare -. Toate acestea Se creează un sentiment de insecuritate totală a vieții, posibilă distrugerea întregii omeniri. o astfel de situație, desigur, duce la reflecție, la Încercările de a înțelege realitatea actuală. „[Gurevici, 1988, c. 504]
„Prin reflecțiile filozofice ale omului chiar mai încurajat factorii ideologice și educative. Biologia modernă, psihologie, studii culturale, istorie, etnografie au acumulat o mulțime de informații contradictorii care necesită generalizarea reflecției filosofice.“ [Gurevici, 1988, c. 505]
Problema antropologiei filosofice. Tipuri de studii antropologice.
Personalismul. Personalitate și individual. Individ și societate.
Paul. Bărbați și femei.
Conștient și inconștient.
Libertatea de credință și etică.
Aflați mai multe despre antropologie psihanalitica.
„Viziunea psihanalitică a omului se caracterizează printr-o serie de caracteristici care permit să vorbim despre filozofia non-tradiționale occidentale, de înțelegere a naturii interioare, forțele motrice și funcționarea ființei umane.“ [Leybin 1986, c. 239]
„Nominalizarea doctrinei psihanalitice a omului a avut loc în secolele XIX-XX, atunci când neurologul austriac Sigmund Freud (1865-1939) a propus o nouă metodă de tratament a nevrotici, cunoscut sub numele de psihanaliza. Această metodă a devenit în curând o doctrină generală psihanalitică a omului. Deci, a existat o psihanalitic viziune umană bazată pe izolarea aspectelor inconștiente și conștiente ale activității umane ca nesvodyaschihsya unul față de celălalt și caracterizat prin propriile sale legi și structurare func- țiilor. În același timp, sa acordat prioritate inconstientul, este, potrivit lui Freud, sursa motivația comportamentului uman, centrul de organizare în jurul căreia structurat toate celelalte componente ale psihicului uman. „[Leybin 1986, c. 240]
„Teoreticienii se opun cauza comportamentului uman au încercat să găsească în mediu, provocând o reacție a organismului, fondatorul psihanalizei aplicate la stimuli interni, sub influența pe care, în opinia sa, sunt puse în mișcare toate procesele mentale care contribuie la structura motivațională a comportamentului uman. În acest caz, el a pornit de la faptul că „omul - o creatură a intelectului slab, ei propria dorinta lui“. a stabilit pentru a identifica așa-numitul „instinct primar“, care alcătuiesc nucleul inconștient Nogo. Fondatorul psihanaliza credea că simptomele tulburărilor nevrotice trebuie căutate în echilibru și simbolurile amintiri de experiențe sexuale care apar în copilărie fiecare persoană. nu dispar Aceste experiențe uitate ale copilăriei, potrivit lui Freud, în mod automat, și se lasă o amprentă de neșters sufletul individual. Ființă forțat să iasă din conștiință, atracția sexuală și dorința doar de așteptare pentru o ocazie favorabilă de a-și reafirme voalat în sine. „[Leybin 1986, c. 242]
„În general, oamenii par să Freud nu este moale cu inima, creatura blajin: printre unitățile sale inconștiente are o tendință înnăscută de a distrugerii și pasiune neînfrânat să mă tortura și a altor oameni este tocmai din cauza acestor calități intrinseci ale culturii și civilizației umane sunt în mod constant sub amenințarea de distrugere în .. spre deosebire de gânditori care au recunoscut doar „natura bună“ a omului, și să se concentreze atenția asupra activității conștientă a oamenilor, Freud caută să dezvăluie laturile întunecate chelovecheskog despre a fi tendințe impulsive și agresive ale individului, precum și pentru a sublinia rolul principal al subconstientul în viața umană. El a recunoscut și rezonabile în om, cu regret spunând doar că „primatul intelectului se află în viitorul îndepărtat, dar încă nu pe termen nelimitat departe. "
Acest lucru este în termeni generali viziunea psihanalitica a lui Freud a omului. Ea a purtat amprenta limitărilor metodologice și ideologice aberație. Cu toate acestea, viziunea psihanalitică a omului a dat o nouă turnură în înțelegerea filosofică a ființei umane în lume, așa cum este reflectată în multe feluri filosofice și psihologice occidentale. Comasarea perspectivă umană în interiorul individului, concentrându-se asupra acelor aspecte ale vieții care se găsesc pe cealaltă parte a conștiinței, interpretarea existenței umane în ceea ce privește conflictele și conflicte intrapersonale - toate foarte impresionat de teoreticieni occidentali, este respins de viziunea psihanalitică a omului propus de Freud. „[Leibin 1986, c. 245]
Mecanismele de evacuare de la libertate.
Luați în considerare un om în pragmatism și existențialism.
„Dintre multele curente ale filozofiei burgheze de pragmatism -. Una dintre cele care sunt cele mai legate de problema omului pe asigurări creatorilor săi, pragmatismul purtat rândul său, de la filozofi probleme profesionale la problemele umane largi, a pus accentul asupra vieții umane, interese și îndoieli, pasiuni și luptele oamenilor din dorința lor veșnică de a ne înțelege, pentru a îmbunătăți condițiile existenței sale, pentru a le face mai rezonabile și umane.
Această setare, urmărit în mod constant de reprezentanții pragmatismului, le lasa in unele cazuri, pentru a identifica și a remedia anumite aspecte ale vieții sociale și personale, pentru a face acest lucru sau că de succes observații psihologice. „[Melville 1986, c. 104]
„Pragmaticii omul este privit ca fiind o excelență activă. Activitatea sa, atât practice, cât și teoretice, este cauzată în primul rând de nevoile vitale directe și cerințe și are ca scop satisfacerea ei. Este în această înțelegere a omului, a efluentului din distribuția către acesta a lui Darwin, principiile evolutive adaptarea la mediu, lupta pentru existență și supraviețuirea celui mai adaptat, este specificitatea de pragmatism și ceva nou pe care le-au intrat într-o filozofie burgheză. „[Melve l 1986, c. 104]
Luați în considerare reprezentanții mai proeminente.
Uilyam Dzheyms. "James filosofia poate fi necondiționat numită filosofia umană." [Melville, 1986, c. 107]
„Omul, nu ca o specie ființă, ci ca aceasta personalitate special devine pentru James alfa și omega tuturor filozofiei.“ [Melville 1986, c. 107]
„Problemă privată Cea mai importantă persoană pentru James vorbește despre o acțiune problemă care vizează supraviețuirea și adaptarea la mediu, în sensul cel mai larg al cuvântului.“ [Melville 1986, c. 108]
„Potrivit lui James, omul să aibă în mod inerent o creatură practică, natura sa biologică destinate activităților constând în adaptarea la mediul înconjurător. Scopul principal al minții sale este de a defini obiectivele și găsirea de modalități de a le atinge.“ [Melville 1986, c. 108]
„Dzhon Dyui a continuat să se dezvolte idei pragmatice fundamentale. Conceptul central al filosofiei sale a fost conceptul de“ experiență „, în care conceptul dzhemsovo fuzionat de fluxul conștiinței (gânduri, sentimente, etc.), cu ideea de interacțiune umană activă cu mediul, un organism cu mediul său. Experiența în Dewey include tot ceea ce poate fi într-un fel realizat persoană și să interacționeze cu ea, practic și teoretic. „[Melville 1986, c. 111]
„Astfel, în timp ce pragmatismul a subliniat eficient, natura activă a omului, înțelegerea sa a activităților într-un complet idealist și, prin urmare, ar putea contribui înțelegere științifică foarte puțin de om.“ [Melville 1986, c. 118]
La începutul XXveka a apărut în cursul mentionat ca existențialismul.
„Accentul existențialismului a fost o persoană, abandonată într-o criză, fără speranță, sau, după cum ei înșiși spun reprezentanții săi,“ graniță „situație. În ceea ce privește problemele de identitate de vinovăție și responsabilitate, decizie și alegere, libertate ca măsură de nebunie umană, moartea așa cum este perceput frontiere ale existenței individuale, etc. " [Soloviev, 1966 c. 76]
„Filosof existențialistă a încercat să-și regândească radical nu numai cele mai importante probleme filosofice, dar, de asemenea, modul de gândire filosofică ca atare.“ [Asmus 1978, c. 222]
„The existențialiști sunt la fel de preocupați de spectacol nu numai unicitatea poziției lor filosofică, ci și universalitatea ei aparte. Pentru ei însuși mentalitatea existențială și percepția lumii este ceva care este întotdeauna cazul cu oricine, inclusiv gânditorii, dar că sau din alte motive, persoana tinde să ascundă, să respingă sau să nu exercite afara. „[Asmus 1978, c. 222]
„Existențialiști pus înainte filosofia omului o serie de probleme de natură morală și psihologică: acestea sunt reduse la găsirea unor resurse mentale din contemporane la asigurarea integrității și autonomia lumii sale interioare, ambele dezvoltate au avut suficient de“ imunitate „la orice formă de invazie a societății în cadrul acesteia experiențe personale, activități motivațiile individuale. „[Tavrizyan 1978, c. 137]
„Cu punctul existențialist de vedere specific moderne reflexivitate gândire, tendința de a introspecția, încurajat de spiritul general raționalistă al vârstei, contribuie la înstrăinarea omului de la el însuși.“ [Tavrizyan 1978, c. 137]
În concluzie, citez din nou EY Soloviov.
Printre multele probleme este foarte important ia în considerare problema eutanasiei.
„Se poate presupune că, în societatea noastră va crește atenția asupra problemei drepturilor omului, cu consolidarea instituțiilor statului de drept, în măsură să protejeze identitatea atitudinea arbitrară departamental la problema permisibilitatea eutanasie va deveni mai favorabile. Cu toate acestea, astăzi, este evident că problema eutanasiei, așa cum, într-adevăr, și multe alte probleme de sănătate sunt o problemă nu numai medicală.
În concluzie, aș dori să ia în considerare viitorul omului ca individ și personalitate.
„Adaptare biologică a persoanei înțeleasă în prezent foarte general și nu se limitează la conservarea homeostaziei biologice, de exemplu, pentru a realiza un echilibru durabil și de auto-control al unui organism viu într-un mediu în schimbare.“ [Frolov 1983, c. 218]
„Omul viitorului, desigur, extrem extinde capacitățile sale adaptive printr-o varietate de mijloace, inclusiv farmacologie si psihoterapie, si-i va da posibilitatea de a participa pe deplin și fără a aduce atingere actului de sănătate în condițiile cele mai dificile, adesea extreme. Chiar și astăzi, există dovezi considerabile care sugerează rezerve noi, anterior necunoscute ale naturii biologice umane și capacitățile sale psihofizice. „[Frolov 1983, c. 218]
„Omul viitorului -. Este un rezonabil și uman, curios și activități și este ca o persoană, cu originalitatea sa unică, unicitatea individului“ I „omul se afirmă ca ființă socială.“ [Frolov 1983, c. 263]
2. VM Leybin Psihanalitica Antropologie .// Bourgeois antropologiei filosofice din secolul XX. Nauka, Moscova, 1986, p. 239-259.
3. Melville JK Filosofia Pragmatice a omului. // Bourgeois secolului XX antropologie filosofică. Nauka, Moscova, 1986, p. 104-118.
9. VF Asmus filosofia existențialistă: proiectează și rezultatele .// omul și existența sa ca o problemă a filosofiei moderne. Moscova: Nauka, 1978, c. 222-251.
11. Frolov IT perspectivă persoana. MM: Politizdat, 1983, 350 p.
12. Yudin BG Dreptul la moarte voluntară: împotriva și pentru.