Secțiunea 6.Filosofskaya antropologie
Antropologie ca o filosofie a metafizicii
Filozofic antropologie - domeniul cunoașterii filosofice a invariantului (universale), caracteristicile naturale și socio-culturale durabile și calitățile persoanei în variabilitatea lor socio-culturale, mod de a privi și rezolvarea problemelor filosofice în „dimensiunea umană“.
Esența metafizică a omului
Principala activitate metafizică umană - cunoașterea, descoperirea unei dimensiuni diferite, o viață diferită, stăpânirea existenței prin umanizare sale. Omul în acest sens - este lumea lui (lumea Universului, lumea ca o comunitate, lumea ca o comunitate de oameni). Esența omului nu este nimic. Nimic nu este în inima vieții și numai prin conștientizarea umană (prin umanizarea) - ca fiind - intra in lumea lui. Baza lumii și ființa umană - o bază. Noțiuni de bază să te cunosc, omul descoperă legile universului.
Principalele caracteristici ale persoanei
Principalele caracteristici ale omului includ:
- ireductibilitatea (persoana nu coincide cu oricare sale trupești sau caracteristică mentală sau profesie sau locul de muncă, sau cu cazul, este întotdeauna mai presus de orice a activității sale semnificative și realizările);
- nepredopredelennost (ca o problemă de identitate);
- indispensabilitatea și originalitatea (unicitatea problema de a alege propria lor cale);
Multitudinea de definiții ale omului exprimă diversitatea vieții umane și diversitatea imaginii.
Evoluția definițiilor umane în diferite tipuri de cultură (o schimbare de paradigmă de la obiectivul subiectivității umane), căutare integritatea imaginii umane și „dimensiunea umană“ a problemelor filosofice tradiționale.
Ființa umană ca o problemă filosofică
Problema definirii ființei umane. Fiind ca un cadou, dezvăluirea prezenței unei persoane în lume. Omul din lume dezvăluie existența mnogokachestvennost pe mai multe niveluri și natura multidimensională a ființei sale. Omul la intersecția naturii, istoria, cultura - creator, martor și slagatel.
Omul și lumea: problema locul omului în cosmos, natura, societatea și cultura ca un sistem de relații „persoană-la-spațiu“, „om-natură“, „om-societate“, „cultura umană“.
Cosmism ființă umană
mondială Netotaliziruemaya ca totalitatea a tot ceea ce este. Lumea ca natura și lumea ca istorie. Fiind în natură ca o identitate. Fiind în istorie ca o distincție negativă.
Două concepte de origine umană: religioasă și științifică.
Conceptul religios afirmă că a creat om, Dumnezeu a creat. Cauza omului pare să implice o putere supranaturală, supranaturală, rolul pe care vorbește Dumnezeu.
Conceptul științific de apariție umană este văzută ca un produs al evoluției naturii. Conceptul științific, există trei ipoteze apariția omului pe Pământ.
În primul rând, este o ipoteză care sugerată de Darwin și în cazul în care ca un stramos uman este considerat maimuță.
În al doilea rând, această versiune, conform căreia omul a evoluat de la animal, dar nu este clar de ce este animal.
În al treilea rând, este ipoteza cosmică a originii omului, potrivit căruia o persoană nu se naște pe Pământ, el este un extraterestru de pe alta planeta.
Schematică natura umană brută. Omul „fiara săraci.“ Viața umană și istoria umană ca un proces continuu de naștere. Mit, ritual, joaca, arta - cele mai importante aspecte ale dezvoltării umane.
Bazele existenței umane
Baza naturală a existenței umane
Omul este parte a naturii, căci el este supus acesta fizic și biologic. Natura în acest sens este faptul că singura bază reală pe care omul se naște și acolo. Termenul de „natură umană“, în acest sens se referă la biologic (natural) își bazează existența. Natura umană - un set de caracteristici persistente, neschimbătoare înclinații și proprietăți comune care exprimă anumită persoană ca o ființă vie și inerente Homo sapiens, indiferent de evoluția biologică și proces istoric. Acestea includ aspectul, constituția fizică a corpului, codul genetic, tipul de sânge, culoarea ochilor, postura verticală, sistemul nervos, un creier foarte dezvoltat, instincte și reflexe condiționate, temperament, mentalitate, simțurile specifice.
Inerent eșec uman natural. Morfológicamente determinată dezavantaj om, care ar trebui să fie interpretat în sensul biologic strict ca neajustat, primitivismul, adică nedezvoltata, non-specializare. La om, nu există nici o creștere a părului, și, prin urmare, o protecție naturală de frig; Nu există corpuri naturale de atac și adaptări fizice pentru zbor; omul inferior la majoritatea animalelor în claritatea simțurilor; el nu are acest instinct, care este extrem de periculos pentru viață; În cele din urmă, aceasta trebuie să fie protejate pentru întreaga perioadă de alăptare și copilărie, care este mult mai mare decât cea a altor ființe vii. Aceasta se datorează faptului că omul se naște ca ființă imperfectă și incompletă, el are nevoie să recurgă în mod constant la practica de auto-apărare, autodeterminare și auto-transcendență.
Omul - o parte a naturii, este inseparabilă de cosmos, și în același timp un spațiu imens, în mare parte autonomă din lume. Cu toate acestea, natura umană și nu ar trebui să fie opuse una alteia, și să le ia în considerare în unitate; oameni - factor natural activ, o funcție specifică a biosferă și o anumită parte a structurii sale. Acest fapt sugerează prezența unui alt fapt incontestabil: independența mediului uman. Omul a deschis întreaga ființă.
Fundația personală a existenței umane
Persoana de bază personală fiind determinată de capacitatea sa de a defini dimensiunea sa este în sens fizic, ci în relație cu ea însăși. Filosofia ca instrument de organizare a persoanei umane ajută să construiască o relație de proporționalitate. Lumea interioară a omului - este o lume complet independent, autonom al lui imagini, forme de gândire, sentimente, emoții și senzații; mondială, parte componentă individuală a esenței persoanei.
Omul ca subiect-I - singurul fiind capabil să se vadă pe sine ca „eu“ și lumea - „non-self“ ca Propriul meu „I“ este centrul lumii mele, și numai pe baza l-am vedea totul altceva și să realizeze potențialul lor în practică. Libertate și creativitate - o modalitate de a depăși ambivalența inițială a omului: individ și individ. Numai eliberarea omului de la sine ( „transcendență“) îl conduce pe om la sine. Samotranstsendirovanie include nu numai capacitatea de a le supraveghea, dar, de asemenea, schimbarea în sine, în activitățile sale. Omul este singura creatură care refuză să fie ceea ce este.
Omul - o ființă istorică, și, ca atare tinde să se infiltreze în mod natural în viitor, în cazul în care acesta se va confrunta cu un pericol, riscul de a fi într-o criză, chiar și o situație fără speranță. Istoricitatea - drepturi de proprietate exclusivă.
Omul - o creatură simbolică. Ne referim la capacitatea unei persoane de a-și exprima o mulțime de realitate în formă simbolică. Omul trăiește nu numai în lumea fizică, cum ar fi un animal, dar, de asemenea, din lume simbolică. El este conștient de sine prin simboluri. Animalul folosește unele semne, dar ele nu au caracter. Sign - o parte a lumii fizice, un simbol - parte a lumii umane. semn Numirea - instrumental, simbol - semnificare.
Limitele existenței umane
Problema non-echivalență a celor două limite ale existenței umane: moartea - este limita la care persoana se confruntă cu animale, nebunie - este limita în cazul în care o persoană este privată de umane corespunzătoare (cu care se confruntă cu limitele propriei specii, auto-identitatea, locul său în spațiul global, o construcție istorică).
Conștientizarea unui om al incompletitudine sale fizice și intelectuale. Auto-perfecțiunea omului ca sarcina de a depăși limitele (imperfecțiunile) ale existenței sale.
Geneza și nebunie
Ideea valorii de nebunie în filozofie antică: mintea umană nu poate fi redusă la a fi, aceasta este doar schema vieții. În tradiția există o definiție paradoxală a inteligenței - „înțelepciunea de idioti“, „ignoranță științifică.“ Madness este plasat deasupra minții, deasupra activității raționale, încărcate cu valoare ontologică pozitivă. Madness - este un sistem complet; sanity parțială; nebunie - e peste tot, mintea - aceasta este partea taie de tot. Madness - acest lucru nu este doar o lipsă de înțelegere, aceasta este depășirea minții, merge dincolo de ea - există o cale dincolo de descoperire schemele minții în ființă pură. Madness - o constatare în existența.
Ortodoxă bază de supra-raționale valorile contemplare se ridică deasupra theologising rațională (catolică).
Catolicism, prin contrast, a avut intotdeauna tendinta de a se asigura că dogmele maxime suma Bisericii prin logica formală.
Ca secularizare și desacralizare societății europene occidentale la nebunie și nebun a devenit echivalate în ceea ce privește criminali, păcătoși, făcătorii de rele. Pornind de la sfârșitul Renașterii și mai ales în timpul Iluminismului în conștiința occidentală a format treptat o identificare stabilă de nebunie și nebunie la rădăcina tuturor relelor. Nebunie în lumea modernă, bazată pe aprobarea valorilor absolute ale rațiunii, nu numai descrie tulburarea minții umane, dar, de asemenea, se referă la „dispariția vieții“ indică pierderea de vieți omenești.
în ceea ce privește problema de nebunie
În cultura modernă au existat două strategii epistemologice în ceea ce privește problema de nebunie. Primul (reprezentanților săi - Mircea Eliade si Carl Jung), justifică dreptul la alteritate, dreptul la un mod civilizat și cultivat, insistă asupra echivalarea mentalității moderne și non-moderne.
Cea de a doua (reprezintă filosoful francez Rene Guenon, filosof italian Cesare Evola, revoluționari radicale) afirmă primatul marea nebunie rațiunii, susține corectitudinea această nebunie în toate cazurile și manifestările, insistă asupra faptului că nebunia domnea aici și acum, că calea rațiunii festivităților au o uzurpare nejustificată a răului, alienare.
Ființa umană ca viața, moartea și nemurirea
Viața și moartea - temele eterne ale culturii spirituale a omenirii. Atitudine de viață și de moarte într-o varietate de tradiții culturale și sociale.
Moartea ca o mărturie fundamentală a neodinochestva noastre. Moartea unui geniu adevarat, creierul filosofia de ce Socrate este definit acesta din urmă ca o pregătire pentru moarte. Stoicii a vorbit despre moarte ca cel mai important eveniment al vieții: să învețe să trăiască bine - înseamnă a învăța să moară bine. Numai oamenii cu adevărat născuți în fața morții. În moartea sa, omul a deschis propria sa personalitate. Este deschiderea individului, conștientizarea de ceasul morții, sau gândul morții propriei sale identități, istoria personală, atât în această lume și în lumea următoare. Moartea ca la începutul graniței animalului la om.
Moartea ca o binecuvântare. X. Ortega y Gasset despre viața ca un proiect uman, construcția veșnică, atașamentul față de locul și momentul construcției. Moartea ca o reamintire a omului că existența nu poate fi amânată. A. Schweitzer pe sensul de respect pentru viață și de implicare în lumea celor vii. Moartea - singurul lucru pe care egalitatea rasei umane.
Moartea ca eveniment și ca o înțelegere existențială a mortalității umane. Moartea nu numai detectează o persoană într-o singurătate fără speranță, așa cum clarifică și definește autenticitatea sa în ceea ce privește gradul de conștientizare a cererii sale existență. Moartea ca Nimic nu arca este un templu al vieții.
Moartea ca Absolutul. Această cunoaștere și acceptarea inevitabilă conștientizare, pozitivă și dând suveranitatea propriei sale moarte, care este baza vitală limitarea de auto-identificare a individului, acționează orientarea și proiectarea începutul vieții umane, dă viață imaginea completitudinea semantică. Adevărata moarte este sacrificiul care creează viață și de reînnoire a lumii. Acest lucru în întregime, voluntar, sacrificiu de sine pentru a da salvarea vieții veșnice ca o fantomă de a muri.
Trecut ca viata a unei persoane decedate, să-l depășească ca o constatare a prezentului și să se concentreze pe viitor, deoarece speranța și realizarea nemuririi relative.
Viața este ca a fi în lume. Viața ca o pregătire pentru moarte și nemurire (depășirea constantă a trecut și prezent). Live - înseamnă a experimenta viața, de a recunoaște existența acesteia. Live - fie că este vorba în lume. Pacea necesită o persoană de prezență completă. Viața - este o ciocnire cu activitatea viitoare, privind spre viitor, în cazul în care trecutul și prezentul dezvăluie sensul și semnificația lor. Viața - aceasta este viitorul, ceva ce nu are. Viața ca o re-creație permanentă a lumii.
Viața ca valoare și problema „prețul vieții umane“ - propria lor și altele în sistemele socio-culturale și istorice diferite. Schopenhauer vieții ca suferință. Falsitatea viață și non-viață de autenticitate. Platon a vieții ca un vis. Filosofia ca o meditație a morții. M. Aurelius vieții ca luptă și călătorie de exil. poet roman si filosof Lucrețiu Carus (circa 99 -. 55 î.Hr.), în legătură cu frica de moarte necunoscută soarta. Moartea ca o metamorfoză a lucrurilor și ființelor din lumea eternă și neschimbătoare ca un întreg.
Componentele biologice ale vieții: creșterea, reproducerea, capacitatea de a răspunde la stimuli externi, activitatea. În sensul biologic al vieții este caracteristica principală a unui organism. Viața ca abilitatea de a juca mai problema in sine. Viața nu este opusul morții, moartea nu este opusul vieții. Viața neînsuflețire opusă (ca nașterea morții). Absența morții nu implică viața: sugerează o lipsă de naștere (în analiza finală, absența vieții). Moartea implică viața, începe cu viața și viața se termină. Sfârșitul vieții este sfârșitul morții (moarte). Practic, nu există nici o moarte, nu este muritor (live). Acolo sunt decedați (care a trăit). Moartea este o definiție negativă a vieții. Moartea și viața - poli și limitele vieții umane, limitele sale: ceea ce nu este născut, nu și moarte.
Problema nemuririi. Alteritatea și nemurirea omului ca o problemă de naștere, realizarea de părinte. Nemurirea de activitate creatoare. Viața și moartea - spațiu probleme. Problema nemuririi personale. Problema nemuririi în religie (nemurirea este o chestiune de Dumnezeu), artă, filosofie. Mumificarea. Transmigrarea sufletului. Învierea. Problema nemuririi - principala problemă a omenirii.
Probleme morale și umaniste ale gerontologiei. Avansuri Resuscitare și mituri despre „viață după viață“; probleme umaniste Thanatology și eutanasiere; „Dreptul la moarte“ și „cultură pe moarte“.
Probleme etice ale geneticii umane. Ingineria genetică de posibilități nelimitate și potențiale limitări. Manipularea tehnică a celulelor umane embrionare, sau „oameni ale tubului“ (reproducerea asexuată și clonare), „după moartea tatălui“, „mama surogat.“ Dialogul dintre știință și religie (dacă dogma religioasă confirmă clonarea de origine a Evei din coasta lui Adam?). Experimentele pe oameni (organoplastic si experimente cu embrioni umani).
om de știință Belorumynsky Vasili Feofanovich Kuprevich (1897 - 1969) nu a considerat moartea legii evoluției la om; servește ca un semn de ameliorare a speciilor ancestrale. Moartea își pierde necesitatea biologică este rezultatul unei defecțiuni în mecanismul genetic. schimbare generațională este transformată într-un anacronism. Dând naștere la conștiință, natura creează premise a opri procesul de selecție naturală, și moarte. Realizarea nemurire - nu scopul omenirii, ci un mijloc de subjugare a spațiului din jur. Omul sfidează timp și spațiu, se duce unu la unu împotriva univers infinit pentru a găsi secretul vieții veșnice.
filozof roman moarte V. S. Solovev, comparativ cu o gaură în vasul prin care darul de a lăsa forțele cheltuite pentru a alege unitatea. atitudine Humble la moarte de două ori imorale: în primul rând, în fața morții unui om oameni egoiste și altruiste sunt pe moarte la fel de lipsiți de putere desființează distincția între bine și rău; În al doilea rând, moartea nu este pur și simplu cheamă bine și rău, ci ca o forță distructivă, acționează pe partea răului. Omenirea poate și ar trebui să fie un superman, având biruit moartea și, astfel, în creștere de mai sus natura animală a omului.