Această contemplare de experiență ne permite să înțelegem cel puțin nu mult ceea ce o mare pace interioară este în fiecare dintre noi. Ei trezi capacitatea spațiului interior. Bla Godard le putem gândi la Isus ca profesor. O metodă de astfel de reflecție - pentru a vedea pe Isus ca „contemplare Teach-la.“ Când am umbla prin paginile Evangheliei și Isus SLE-Shai, Maestre, eu văd mereu cum el conduce lui SLU Chatelier (și eu) pentru a intra în lumea spirituală și de a explora-l.
Timp de mulți ani, m-am gândit la Isus ca profesorul meu pentru mai multe motive. L-am văzut interpretul Scripturii, dezvăluie sensul său adevărat, la fel ca în Predica de pe munte și alte zicale. Apoi, el mi-a apărut ca un specialist pro-Povedniki care utilizează evenimentele din viața de zi cu zi pentru a captiva imaginația publicului -, astfel încât acestea au învățat, sau una sau alta idee evanghelie. Mi-am imaginat de multe ori pe Isus ca un instructor pacient care predă lecții morale sau Nye transmiterea experiențelor spirituale. Sau am dat seama că Isus - exemplul nostru real, în conduita creștină. Dar încetul cu încetul am început să se formeze un clar-ponima a lui Isus - în special contemplarea profesor. Foarte cha-sute și El ne vorbește ca „Domnul contemplației.“ Isus smot-pe elev sa rit ca accentul mister, și nu ca o problemă care trebuie rezolvată. El găsește noi toți stând în tunelul întunecat al propriei lor păcătoșenie, și ne cheamă să vină la lumină. Incredibil, pentru că Domnul ne-a trimis în interior, să examineze noi înșine, opiniile noastre, concepția noastră asupra vieții. Cu alte cuvinte, el ne încurajează să dezvolte noastre OSP-lities la rugăciunea contemplativă.
Am început să realizez că predicarea lui nu suna doar pentru a explica în mod logic cum să devină moral și
persoană spirituală, dar sunt o serie de propozițional-TION, fiecare dintre acestea ne oferă posibilitatea de a descoperi impulsul lor interioară, ne atrage spre Dumnezeu. Isus ne-a învățat adevărurile eterne, care sunt destinate pentru a forma punctul nostru de vedere a lucrurilor, dar, de asemenea, el a regizat, doresc să înființeze inimile noastre la rugăciunea contemplativă. parabola Sa Nye minunat conceput pentru a trezi spiritul nostru, și nu doar pentru a menține atenția ascultătorilor. Ei nu-nravou istorie sem, dar - imagini puternice sunt concepute pentru a dezvălui adevărul despre noi înșine, care se află adânc în interiorul. Fiecare parabolă aprinde o lampă în inima vinului-conștiinței noastre.
Cuvântul Său - sămânța aruncată în bolta de cunoaștere și înțelegerea mea. Soarta semințelor depinde de cât de dispus voi lăsa puterea divină să-l cultive. Bunul Samaritean - un ideal ascuns, gata să se întoarcă în mine decât dacă permiți lui Dumnezeu să-l pună în acțiune. Fiul risipitor - este încă mă când mă opresc pentru a respinge posibilitatea de a pro-scheniya, darul pe care Dumnezeu a plantat în mintea mea.
Isus, prin urmare, nu explică misterul, dar se aprinde, ajutându-ne să-l văd în ei înșiși. învățătura Lui, sa cursa martorilor, prin urmare, să devină revelația că Dumnezeu a plantat în inimile noastre - o reprezentare a ceea ce suntem și cine suntem chemați să fim. De aceea Isus spune că Sam-TION lui Dumnezeu - în noi (Luca 17:21). El încearcă să ne ajute oshutit și să accepte misterul identității noastre și să înțeleagă modul în care se poate descoperi și de a influența noastre gânduri, atitudini, comportament denie.
Abbot-capcană ist Thomas Keating citează un mod atât de important. El își imaginează spiritul uman ca un râu. Suprafața sa - un flux al conștiinței, The vnugrennee cerc-losutochnoe înconjoară gândurile noastre, amintiri-TION, idei, frustrări, suferințe, plăceri, victorii, preocupări, dezbateri intelectuale și de gândire jocuri. Keating solicită acest nivel psihologic de conștientizare.
Mai jos, în conformitate cu acest flux plin de mișcare TION internă, este mai adâncă și liniștită lumea spiritelor. Acesta este nivelul spiritual al „I“ nostru. Primul obiectiv al contemplare - pro-niknut sub suprafața de „râu“ noastră în domeniul spiritului. Nu suntem mai puțin sensibile la zgomot și lumea exterioară, și preocupările noastre de top-nostnym.
Mai adânc încă mai este cea mai liniștită zona spiritului nostru. Acesta este punctul de contact cu Dumnezeu. Acest loc este divin la prezență a Duhului Sfânt, pentru care ne străduim, cu care comunicăm și de la care obținem energia divină.
Neskolkolet acum un episcop anglican, Dzhon Ro-Binson, a deplâns faptul că ne gândim la Dumnezeu prea mate-ble: dacă el este „acolo“ prea departe de viata povsed-zi, foarte mult „ceresc“ Dumnezeu. Robinson consideră că ne-ar fi mai bine să se simtă Dumnezeu ca „baza fiind“ Cel care este mereu „aici și acum“.
Cred că a afectat problema reală, dar nu și în curs de desfășurare adecvat să i se adreseze. Lui „la sol de a fi“ rămâne încă un termen prea abstract desemnat vag-conductive ceva util pentru zumzetul de zi cu zi a ceea ce se întâmplă aici, pe pământ. El, desigur, un păpușar, nu mai este de direcție afacerile pământului din cer, este deja undeva aici jos, de gestionare existența în comun a obiectelor materiale. Dar dacă nu te rogi lui Dumnezeu este transcendent - abstractă și îndepărtată dincolo de lumea pământească, Poche-mu trebuie să se stabilească pentru adorarea lui Dumnezeu este imanent-lea, este fundamentul vieții, dar atât de impersonal și Tu-mannomu?
Fiul lui Dumnezeu a rezolvat deja această dilemă, el a mers la cer, a trăit pe pământ de lângă noi. Isus ca un Învățător divin-nN dezghețate trezi în fiecare înțelegerea umană a ei interior-viață și posibilitatea de a întâlni cu realitatea divină din noi. Bogdeystvitelno aici, prezent personal în fiecare ființă umană ca adevărata sursă a spiritului fiecărei persoane, gata să ia într-adevăr un rol activ în calea sufletului la rădăcinile sale.
Acum mulți ani, când am intrat în seminarul ab batstva St. Norbert, am avut o reprezentare foarte vagă, Lenie despre vocația mea la preoție și toată viața pe termen reli. La momentul când am început să iau într-adevăr forma ca o persoană, am experimentat două puncte, re-întors, care toată viața. A fost o adevărată „pro-excitație a experienței.“ În ambele cazuri, am fost doar uimit de povești reale.
Primul eveniment a avut loc în momentul noviciat mele *, când am citit „Istoria unui suflet“, autobiografia Sf Teresa izLizo. Nu m-am aștepta ca viața istornya a unei călugărițe carmelite, un nativ al țării, cultura și modul de viață pe care am avut nimic de a face, se poate face o astfel de impresie profundă asupra mea. Când a vorbit despre dragostea lui Isus, cuvintele ei au găsit un răspuns gata în inima mea. Nu au apărut-Lyal, care este capabil să perceapă această experiență interioară. Și cum Micul Teresa a făcut? Era lui Yar-Kim descrie istoria propria lor cale spirituală. Este de-a turnat dragostea lui pentru Isus și astfel trezit în mine același sentiment. Povestea ei uimitoare a fost începutul, resturi și calea mea spirituală. Felul ei de „afaceri mici“, mi-a învățat cum prevrashat afacerea mea obișnuită în exprimarea iubirii față de Dumnezeu, pentru alții și pentru el însuși.
„Noviciatul - Institutul de pregătire preliminară și testarea candidaților pentru aderarea la ordinele calugaresti catolice în timpul noviciatului durează de obicei novici an în această perioadă trebuie să se supună necondiționat superiorii ordinului, purtând ordinele specifice de îmbrăcăminte Nye și să efectueze statutele sale ...
Acum, privind înapoi, mă bucur că am auzit acest ISTO-Tory, aceasta fiind în comunitatea lor, împreună cu toate prezh de mult decât a citit cartea în sine, în celula sa solitară. Acest istoricizate Riya a generat în noi o energie totală spectaculoasă a fiecărei credințe. Am auzit despre conceptul de transcendență în conferințele de teologie. Timpul petrecut la mănăstire în poveștile de auz tonian scara-Zoe Mer-, ne-a ajutat să retrăiască experiența transcendentului în viață. Am alimentat interesul reciproc pentru faptul că am deschis. Această poveste a făcut-o acțiune ma gical, nu, mai bine zis, arăta ca un adevăr Chulo-ing.
Acest contact cu Merton, care este deosebit de memorabil și semnificative pentru mine, de asemenea, pentru că povestea lui ma ajutat într-un mod special de a înțelege și de iubire contemplare. Co-zertsanie sau meditație, prevalează și devine un mijloc sigur și util de creștere spirituală - impresia a rămas cu mine încă din viață. de multe ori mă întorc la scrierile lui Merton și de fiecare dată să ia din nou la avut încredere suferindă în eficacitatea rugăciunii tăcută. propria poveste din nou inhaleze, aș dori să instituie ori de câte ori mă abat de la sursa de unde am găsit Duhul lui Dumnezeu, iar apa a unei noi vieți.
Când am împărtăși propriile povești apel, constatăm că de multe ori, se pare, avem nevoie de un fel de limbaj poetic, avem nevoie de metafore și imagini
pentru a descrie întâlnirea noastră cu divinitatea. Dacă ne amintim evenimentele noastre proprii de auto-dezvăluire, apoi bancher precum și Isus, ne spune povestea noastră din secretele Otten-com. Dintre toate limbile pământului, probabil, numai în eziya capabil să transmită în mod adecvat bucuria iubirii lui Dumnezeu și fericirea de a fi iubit de El.