Kant credea că, deoarece mintea este instrumentul de cunoaștere, este la fel ca orice alt instrument, trebuie să învețe mai întâi, în scopul de a utiliza cu efect maxim. Hegel îi reproșează că, cerând o investigație amănunțită a oportunităților și limitele rațiunii de a aplicării sale în practică, este în poziția unui om care nu este în apă, înainte de a învăța cum să înoate, și propune să exploreze mintea direct „în“ în aplicarea practică. Cum?
Rezultă unul dintre cel mai important principiu fundamental al întregii filozofiei lui Hegel - principiul identității de gândire și de a fi. Conform acestui principiu, opoziția tradițională dintre gândire și lucruri este greșit. De fapt, ele sunt unul și același, sau mai degrabă, ele sunt două forme diferite ale fenomenului Duhului lumii, la fel ca bărbat și femeie - nu este ființe diferite, ci numai două forme diferite ale unei singure ființe - om. În acest caz, relația dintre gândire și lucru nu sunt simetrice, deoarece ideea este baza și motivul pentru a exista un lucru, care este, potrivit lui Hegel, nu este nimic mai mult decât „idei alteritate.“ Astfel, și fiind, și de gândire sunt doar două esențe absolute ca o anumita idee despre unitatea organică a celor două. Identificarea de gândire și de a fi condus la faptul că, în filozofia logicii lui Hegel este identificat cu ontologia. Vorbind ca știința de necesitatea de a determina gândurile, aceeași logică și știința, în același timp, devine necesitatea de a defini viata, din moment ce acesta din urmă se manifestă așa cum a fost planul, adică, în conformitate cu ideea absolut. Desigur, Hegel are în vedere aici nu este silogistica aristotelică, și a creat propria sa specială - dialectica - logica.
La fel ca Parmenide, Hegel crede că există cu siguranță este ceva care trebuie luate în considerare doar o singură, holistică. El se referă la un ansamblu organic, care, deși compus din părți, încă formează o unitate indisolubilă, deoarece toate părțile sale poate exista doar ca o parte a întregului. Un exemplu de acest tip de integritate poate fi, de exemplu, un organism viu, care este destul de clar structurat, dar în același timp, nici unul dintre ea nu poate exista prin sine însuși, de altfel, numai ca parte a unui organism întreg, orice parte a acestuia poate fi ceva specific .
Deoarece regulile inițiale ale logicii sale dialectic, Hegel consideră că orice afirmație corespunde la alta, în mod logic echivalentă cu aceasta, dar exact opusul în sensul, sau în fiecare teză corespunde antiteza. Legile logicii clasice susțin că două dintre aceste afirmații sunt adevărate nu poate fi decât unul singur: de exemplu, de două propoziții: „Acest om este viu“ și „Acest om este mort“, în orice moment istoric unul este adevărat, iar celălalt fals. Dar dacă le considerăm fără a ține cont de timp, se pare că, în ciuda faptului că acestea sunt schimbări reale în istorie, în ceea ce privește logica ambele dintre ele sunt complet egale. În consecință, toate argumentele cu privire la care dintre aceste propoziții este logic adevărat - * scolastică gol, pentru fiecare dintre ele, dezvăluind doar o parte a cazului, este valabil și în anumite condiții, adevărul logic trebuie să fie necesară și universală, care este,
necondiționat. Acest tip de adevăr, vom primi în fuziunea a două hotărâri opuse în sinteza lor: „Omul este muritor.“ Deci, construirea unei triada de teză-antiteză-sinteză-învățăm ceva nou despre o persoană, nici măcar de cotitură la experiența empirică. Și această cunoaștere, deoarece este derivat din logica pură, ar avea caracterul necesar și universal.
Libertatea ca o „necesitate adevărată“
Fiind ceva sa manifestat în impactul asupra mediului. Într-adevăr, în cazul în care obiectul este însuși faptul existenței sale nu face nici o schimbare în propriul său mediu, ceea ce înseamnă că încă nu este. Absolut Spiritul lui Hegel, nu este o excepție de la această regulă, se dezvăluie prin activitatea sa de activitate proprie. Dar, din moment ce acesta este singurul fiind în jurul lui inițial, nu există nici un „mediu extern“, pe care el ar putea lucra. De aceea, el a avut de ales decât să acționeze în sine, ceea ce face mediul extern din conținutul intern. Astfel, existența Absolutului se manifestă doar datorită face în mod constant transferuri de propriul conținut din domeniul de posibilități în domeniul reale. Spirit mondial de putere creatoare transformă un potențial de a realității reale existente. Dar, aceeași putere acționează simultan și puterea distructivă, toate realizate de încă o dată revenind acolo unde odată a fost chemat în ființă - în sfera posibilului. Această gyre fiind constantă reprezentând o posibilă conversie valabilă și înapoi, creație și distrugere sunt identice.
Creativitatea construiește - distruge distrugerea, dar reciproca nu este mai puțin adevărat: Creativitatea distruge și creează distrugere. La urma urmei, fiecare obiect nou apărute apare ca urmare a distrugerii oricărui alt obiect. Dar acest lucru înseamnă că noua care se naște moștenitor actele obiect vechi. Și vechi, la rândul său, înainte de distrugerea sa transportate în sine (ca o posibilitate) a unui nou germene. Orice obiect nou este realitatea a ceea ce exista deja în vechi ca o oportunitate. Rezultatul este că lucrarea care spune Hegel, în mod paradoxal, a făcut în conformitate cu legea strictă necesitate. Paradoxul este că, pe de o parte, creativitatea presupune libertatea, dar pe de altă parte, de fapt, nu poate fi ceva care nu ar fi în avans „în conformitate cu“ posibilitatea unui necesar.
Paradox „creativitatea necesară“, apare ca o consecință a identificării de gândire și de a fi. Pentru a remedia problema, fără a schimba instalarea inițială a sistemului propriu, Hegel nici o alegere ca continuă să se miște în direcția aleasă, identifică libertatea cu necesitate. Legea necesară, în conformitate cu care a realizat puterea creatoare a Duhului universal, ar trebui, ca si el, spiritul, să fie absolut cuprinzătoare,
care urmează să fie legea cu privire la domeniul de aplicare al posibilului, și pentru domeniul de aplicare al timpului real. Deoarece spiritul îl acoperă toate lucrurile, fără excepție, și în afara nu este absolut nimic, că ar trebui să fie văzută ca o cauza rădăcină absolută a oricărei existențe „privat“ și toate fenomenele și lucruri cum ar fi acțiunile sale sau rezultatele unor astfel de acțiuni. Este în spiritul absolut al lui Hegel și sugerează un paradox pentru a găsi o soluție.
Să ne amintim că munca-distrugerea lui Hegel nu este altceva decât o transformare de posibilități în realitate. Acest lucru înseamnă că într-adevăr poate fi doar ceea ce exista deja ca o oportunitate potențială. În aceste condiții, este cu adevărat liber doar cei care doresc doar posibil, iar acest lucru, din care el știe foarte bine că este posibil. Libertatea cu această înțelegere strâns legată de cunoașterea posibil și cu o astfel de cunoaștere ea, punerea în aplicare (obiectivare), care are o „deschidere“ sau realizarea necesității. Astfel, gradul de libertate a spiritului creator este cunoașterea de sine imputernicire - adică, cunoașterea „stoc“ intern este încă nerea- * potențialul și prioritățile legii „realizare“ de unda. Dacă este așa, atunci „nevoia adevărată“ este libertatea.
Hegel considera logica lui dialectică a principiului universal al acționa în toate domeniile vieții, atât spiritul și natura. Cu toate acestea, de o importanță deosebită a atribuit punerea în aplicare a acestui principiu în domeniul istoriei, deoarece era aici că cererea sa a fost baza pentru revizuirea mai radicală a atitudinilor tradiționale în ceea ce privește
atât istoria reală, și logica în sine. Pornind de la cele mai vechi timpuri, povestea a fost întotdeauna considerată arena de punere în aplicare va fi, dacă voința divină a Creatorului sau conducătorii willfulness capricioase și eroi. Hegel a vorbit mai întâi de istorie ca un proces natural, realizat în strictă conformitate cu logica universală a auto-dezvoltare a ideii absolute. Ca rezultat al voinței ca forța motrice a istoriei este complet deplasată și înlocuită cu mintea, a cărei putere devine astfel un adevărat cuprinzător.
Auto-dezvoltare a spiritului este înțelegerea lor de conținut propriul interior, care opredmechivayas, impus din exterior și, astfel, devine disponibil pentru cunoaștere. Spiritul se cunoaște în rezultatele înghețate ale propriilor sale activități, care iau forma unor entități culturale: orașe și drumuri, porturi și piețe, temple și cetăți, dar și credințele religioase, normele legale, teoriile științifice și organizații politice, care, împreună, constituie o abordare coerentă sistem, care determină caracterul general al epocii istorice. Trecerea de la o perioadă la alta este povestea, dar fiecare dintre aceste perioade nu este nimic altceva ca obiectualizarea anumit conținut al ideii absolute. Prin urmare, studiul istoriei oferă o nouă caracteristică a cunoașterii spiritului, care nu se bazează pe speculații și ipoteze, precum și cu privire la obiectivul stabilit de evenimente și fapte. Hegel numește răspândirea metodei științifice tuturor, fără excepție, domeniul vieții, aducând la rolul bazei empirice de cercetare în domeniul fenomenelor spirituale și fapte istorice, pe care o vede nimic altceva, ca obiectualizarea a conținutului interior al lumii spiritului. Ca urmare, există o raționalizare totală a existenței, precum și domeniul de aplicare al metodologiei științifice devine un adevărat cuprinzător, care acoperă acum nu mai este doar natura, ci și istoria și doctrina spiritului - o zonă care nu a aparținut categoriei exacte știință, obiectiv.
Spre deosebire de predecesorii lui Hegel mută centrul de greutate al investigării esenței spiritului de teologie și psihologie, istorie, și, mai presus de toate, în studiul de idei și instituții, formate în procesul de organizare a vieții sociale, având în vedere, cu toate acestea, care exprimă cel mai mult pe deplin spiritul propriei țări. Statul, așa cum Hegel îl definește, „este ideea divină în întrupare pământească, există realitatea ideilor morale.“ Fiecare educație publică istoric existent Hegel nu privit ca o creație arbitrară a omului, le-a creat pentru a rezolva propriile probleme, precum și următoarea etapă de realizare
TION unor proiecte globale în legătură cu care unul sau un alt tip de stat acționează ca o etapă necesară în punerea în aplicare consecventă a ideii absolute.
Schimbarea formei de guvernare, există o serie de pași care exprimă spiritul dezvoltării lumii în soarta națiunilor și popoarelor. Fiecare pas este reprezentat de oameni - purtătorul ideii că exprimă cel mai bine un anumit stadiu de auto-dezvoltare a spiritului. Acești oameni au devenit liderul spiritual al procesului istoric mondial. Cu toate acestea, conducerea nu este etern, și, ca o cursă releu, trece din mână în mână, atunci când oamenii, și îndeplinească misiunea istorică, dispare în fundal, dând drumul în prim-planul istoriei la noul lider. Hegel distinge patru eră majoră mondială (de Est, greacă, romană, germanic), fiecare dintre care înlocuiește anterior cu aceeași inevitabilitatea ca și în viața copilăriei umane dă în mod inevitabil, o modalitate de a adolescență și maturitate și de vârstă atunci în vârstă și deces.
Astfel, fiecare epocă istorică concretă considerată Hegel, ca parte a unor programe globale de auto-dezvoltare a ideii absolute.
Istoria este un proces de „înălțare de sine a spiritului“, în care variabilitatea, procesul este rigid conectat la o necesitate strictă. Considerat în toate elementele sale fiind întotdeauna unul și identic cu sine, ci pentru că ea se manifestă nu numai prin numărul de serie al propriei sale obiectivării, fiecare astfel de obiectivare poate părea irațional și ilogic în detaliu, în special. Cu toate acestea, având în vedere contextul particular al unui obiective din ce în ce sens larg, vom vedea cu siguranță că toate acestea se potrivesc într-un singur proces simplificat, în care fiecare astfel de particularitate joacă dinainte rolul intenționat, și împreună formează o bandă subțire combinat unitatea proiectului de ansamblu. Și apoi povestea este adus înaintea noastră ca explicarea ideilor de auto-dezvoltare logice, care printr-o serie de etape intermediare ne conduce să înțelegem anumite plan de predestinat în avans. Din înălțimea cunoașterii depline a adevărului Ideea Absolută, înțelegem în sfârșit ce toate emoție și pasiune de cucerire și de privare, seducție și frustrare că atât de tulbure și ne-a deranjat înainte, există ceva deșartă și trecătoare, și, în cele din urmă, fals. Căci, după cum spune Hegel, „Dumnezeu, care este adevărul, cunoscut de noi de acest adevăr, că este, ca Spirit absolut, numai în măsura în care ne aflăm în același timp, să recunoască lumea ireală creată de ei, recunosc natura neadevărate și spirit finit.“
Astfel, potrivit lui Hegel, adevărul fiind inițial există în lume, dar există implicit, ca unele proiecte încă nerealizat, care este într-un joc dialectic și disobjectification obiectivare a realizat treptat, și din cauza aceasta realizare este cunoscută.
Astfel, se pare că, în practica sa istorică a omului nu lresleduet proprii și de obiectivele altora, care acționează ca material experimental ca un instrument care utilizează mintea universală pentru a clarifica propriul lor conținut. „Viclenia rațiunii“ este acela că, experimentarea, acesta oferă facilități (inclusiv oameni) să acționeze în ele și să fie cheltuite în această interacțiune, cu toate acestea, urmărește în acest numai propriile lor obiective, și în experimentarea motivul mondial are dreptul de a fi risipitor și fără milă.
Din moment ce, potrivit lui Hegel, fiind identic cu gândirea, are un caracter logic, iar dezvoltarea sa este supusă regulilor universale ale logicii. Fiecare din noul său de stat este consecința logică a celei anterioare, adică, se pare logic și, prin urmare, este necesar. Astfel, realitatea în toate manifestările sale apare ca neob-
mers pe jos. Cu toate acestea, achiziționarea o armonie logică, lumea devine hegeliană nechelovekorazmernym. Acest lucru este, strict vorbind, lumea este o condiție necesară și universală, lumea proceselor globale și mișcări de masă, principalele linii ale lumii“de dezvoltare“, printre care se pierd și arată suferința atât de mici și nesemnificative și individuale grijuliu. Spiritul Mondial folosește pentru scopuri proprii oameni și națiuni întregi, nu limitarea cheltuielilor, pentru că, după cum spune Hegel, pentru procesul de auto-dezvoltare a spiritului de „material uman vor fi suficiente.“
Spirit mondial ca o minte absolută
Potrivit lui Hegel, istoria este ascensiunea Duhului mondial la cunoașterea lor adevărul absolut al propriei ființe. Această ascensiune este realizată ca o auto-mișcare de gândire, pentru că subiectul la care este îndreptată cunoaștere, este ideea, conceptul, care este ideea. În procesul de cunoaștere, Hegel spune, „ceea ce la început părea să ne subiectul, conștiința este redusă la cunoașterea ei. Acesta este noul articol, cu care el servește și o nouă formă de existență a conștiinței.“ Dar, în acest caz, realizarea adevăratei cunoștințe servește, de asemenea, doar ca un mijloc de a produce o adevărată formă de conștiință care numai foarte fiind adevărat, poate contempla adevărul, care în sine este în toată plinătatea ei și perfecțiune absolută. Astfel, scopul real și ultima limita a Duhului World devine de conștiință adevărată sau absolută, sau ceea ce este același lucru - mintea absolută.
zhny amestecat cu orice momente personale, deci este nevoie de o disciplină strictă a minții, care constă în eliminarea din toate subiectivitate. „Când mă gândesc, - spune Hegel, -. Mă duc adânc în subiect și să dea gândit să acționeze în mod independent, și cred că de un lucru rău dacă am adăuga ceva de la tine.“
Hegel a fost unul dintre puținii filosofi pentru a crea rapid școală puternic. Sistemul său, armonia de prezentare diferite, conectivitate de multe ori pare a fi foarte eficient în ceea ce privește didactic și a fost acceptat pentru a preda în universitățile germane. Cu toate acestea, la scurt timp după o moarte relativ timpurie a fondatorului școlii a fost împărțit în două ramuri: dreapta - și starogegelyanskuyu stânga - mladogegelyanskuyu. Starogegelyantsy a apărat poziția conservatoare, bazată pe prima parte a aforism lui Hegel: „Tot ceea ce este real este rezonabil“ și convingerea că tot ceea ce există este justificat prin însuși faptul existenței sale. Young hegelieni, pe baza a doua parte a aceluiași aforism: „Totul este rațional este real“ - a solicitat o transformare revoluționară a lumii, considerând că datoria omului în orice mod de a promova punerea în aplicare a desenelor lumea spiritului. Cele mai cunoscute reprezentanți ai școlii au fost MaksShtirner mladogegelyanskoy (1806-1865) Bru-dar Bauer (1809-1882) și Lyudvig Feyerbah aparținut acestei școli, în primii ani de viață, și Karl Marx.