Principiul identității de a fi și de gândire ca bază pentru dezvoltarea gândirii
1. Dialectica „I“ și „nu-I“ în doctrina Fichte.
2. Paralelismul dintre dezvoltarea naturii și dezvoltarea cunoașterii în filosofia F. V. Shellinga.
3. Filozofia naturală F.V.Shellinga.
4. Identitatea de a fi și de gândire G.Gegelya. optimismul epistemologic al lui Hegel.
5. Obiecții L.Feyerbaha: unitatea de a fi și de gândire.
Cele mai semnificative în mintea noastră, spune Fichte, - o conștiință: „Eu sunt“, „Eu sunt eu“. Actul conștiinței de sine - un fenomen unic - este acțiunea și în același timp, un produs al acestei acțiuni, adică, coincidență a contrariilor - între subiect și obiect, pentru că în acest act I în sine însuși generează crede.
Împreună cu identitatea ( „Eu sunt“) se bazează și opusul său - un „non-self“. Contradictii între „sine“ și „non-self“ trebuie să fie rezolvată prin coincidență. Cu toate acestea, întreaga istorie umană este doar o aproximare fără sfârșit la soluția acestei contradicții. Inaccesibilitatea identității „I“ și „nu-I“ în idealismul subiectiv al lui Fichte criticat din punctul de vedere al idealismului obiectiv al Schelling și Hegel. Dar, fără a dialecticii „eu“ și „nu-I“ Fichte, probabil, nu ar exista nici o identitate Schelling de a fi și de gândire, nici dialectica obiective ale lui Hegel.
Pornind de studiile sale filosofice fihteanets Schelling a ajuns în curând la concluzia că reducerea întregii naturii la „nu-I“, ca parte a conștiinței absolute conduce la faptul că natura își pierde specificitatea.
În cele din urmă, principala sarcină a filosofiei naturale - este o explicație a relației dintre un obiectiv și subiectiv, de gândire și de a fi, ca, ambele sunt poli extreme între care nu există nici o tranziție lină. „Spirit, - spune Schelling - este o insula la care nu se poate ajunge acolo fără a sari.“ Cu toate acestea, cunoașterea este posibilă numai în cazul în care coincidența subiective și obiective. De fapt, cunoașterea este procesul de potrivire a două. Dar cum ar putea o astfel de coincidență? Pentru a răspunde la această întrebare, Schelling folosește punctul său de vedere dinamic al naturii.
Această problemă în contextul idealismului obiectiv al lui Hegel poate fi rezolvată, crezând că declară întemeierea lumii, care se află în procesul evoluției sale merge tot spiritual și lumea naturală ca și stadiul său de sine. Ideea absolută, care este înțeleasă ca gândirea rațională ca un prim principiu sau o substanță tuturor lucrurilor conținute în „prăbușit“ forma tuturor definițiilor posibile ale fenomenelor naturale, sociale și spirituale.
Hegel ia cititorul pe calea ascensiunii spirituale. Dar gânditor înțelege în mod clar că această abordare nu poate fi decât lui, Hegel invenție. Aceasta este calea culturii umane, luată în dezvoltarea sa istorică. În același timp, aceasta este calea de dezvoltare a individului. Omul merge de la conștiința copilărește naiv să se maturizeze. Sarcina gînditorului - găsi regularități de acest fel, etapele sale și scopul final. A fost construit ca prima lucrare majoră „Fenomenologia spiritului“ independent de Hegel (1807). Se analizează etapele de dezvoltare a conștiinței umane. Acestea sunt ambele etape de a înțelege lumea.
Spiritul uman se manifestă (de unde și numele „fenomenologiei“), treptat, începe să vadă mai exceptate de iluzii fermecătoare și naive, suferința, și prin ea devine curaj și maturitate. Spiritul - este mintea, capacitatea de a gândi teoretic ( „speculativă“), el Lentile, sufletul subiectiv și pasionat de natură, dar sufletul este capabil să urce la nivelul spiritului. Sufletul descoperă abilitatea de a gândi, de gândire transformă sufletul în spiritul.
Conștiința care trăiește în obiect, în cazul în care este cufundat în subiectul abnegație, au făcut obiectul unui regat. conștiință Dezinteresată fuzionează cu subiectul de conceput intuitiv. Această conștiință este ea însăși, adică conștiință, dar nu există conștiința de final individual, cu toate imperfecțiunile sale. Se pare să uite despre ei înșiși, despre limitările lor. Acest lucru îl fuzionează cu subiectul. Acest tip de transformare a conștiinței, ca un actor în reîncarnare a eroului portretizat. Și un om care știa ceva trebuie să fie liber de constrângere pentru a te pune în locul cognoscibila, să fuzioneze cu ea pentru a vindeca viața. Acest lucru va fi instalat în cursul identității subiectului și a obiectului.
Tradiția de tipul clasic de filosofa a continuat în Germania, în mijlocul secolului al 19-lea, Lyudvig Feyerbah - ultimul reprezentant al filozofiei clasice germane. El a respins brusc și decisiv idealismul predecesorii săi mari, Fichte, Schelling și Hegel, și a propus un nou proiect al filozofiei materialiste.
A fost cel mai pur materialismul de apă: lumea materială există destul de independent de conștiința umană de gândire; constiinta la fel ca și omul însuși este un produs al naturii, materia; eroarea principală a idealismului - identificarea de a fi și de gândire.
Cu toate acestea, de fapt, identitatea nu poate fi: gândirea nu este aceeași ființă, dacă numai pentru că „pură“, adică, independent, independent de materialul corpului de gândire este nicăieri și niciodată nu a fost; între gândire și ființă, nu există nici o identitate și unitate, și fiind precedată de gândire, care este doar de proprietate.
Urmașii filozofiei clasice germane Kant a fost depășită scepticism și agnosticismul lui.
Fichte, Schelling și Hegel în sistemele lor originale, de fapt, a oferit principiul identității ființei și de gândire, care a dat posibilitatea unei cunoștințe și de înțelegere adecvată a lumii. Gândire corect cunoaște lumea ființei, pentru că esența este aceeași.
viziunea idealistă a problemei cunoașterii în opoziție față de materialist Feuerbach, spunând că se dezvoltă unitate, dar nu identitate între gândire și ființă (natura).
Problema relației între a fi și de gândire în teoria cunoașterii înapoi la ontologia la întrebarea fundamentală a filozofiei: ce este primar - materie sau conștiință, sau de gândire ființă, natura sau spirit?
Linii directoare pentru o prelegere
Acest subiect se referă la luarea în considerare a caracteristicilor procesului de cunoaștere a omului din lumea exterioară. Trebuie remarcat faptul că aceasta este o problemă epistemologică.
Probleme de control al cunoștințelor teoretice
Rata de reproducere:
dialectica 1.Vosproizvedite de „I“ și „non-self“ doctrina minții lui Fichte.
Are „Altele“, în Fichte 2. Deschideți?
dialectica 3.Vosproizvedite de Schelling natură.
nivel genital și practic:
1.Izlozhite cum Schelling a pus bazele doctrinei dialectica naturii sau dialectica obiectivă?
Formarea 2.Pokazhite de idealism transcendental în lucrările lui Schelling citează exemplul operei sale.
Nivelul reclamei:
1. Care a fost Agnosticismul lui Kant și modul în care aceasta depășește G.Gegel? Imaginați-vă potențialul controversa lui Kant și Hegel în problema knowability lumii.