19. contradicția fundamentală a raționalitate clasice (M. Heidegger „imagine a Time World“)
Heidegger în articolul „imagine Timpul lumii“ (1927) a definit imaginea lumii ca o imagine a lumii, și lumea - ca un simbol de a fi, în general, la care cosmos, natura, istoria, și mai mult, toate miroosnova indiferent cât de am crezut că relația ei cu lumea.
„Imaginea lumii, este, în esență, înțelege, prin urmare, nu este o imagine care ilustrează lumea, și lumea, înțeleasă ca o imagine. Fiind în ansamblu este luată acum, astfel încât devine existent numai atunci când sunt livrate reprezentarea și stabilirea-l ca un om. În cazul în care este vorba de imaginea lumii, se va face o decizie fundamentală privind existența, în general. Genesis lucrurile caute și să găsească în reprezentarea lucrurilor. "
Heidegger face o concluzie foarte importantă: omul arată, este pentru mine o imagine a lumii, și din acel moment începe activitatea sa ca subiect al procesului istoric. Pentru Heidegger, problema de a forma o imagine a lumii este strâns legată de ideologie, ca și în cazul în care „lumea devine o imagine, poziția unei persoane este înțeleasă ca o viziune asupra lumii.“ Potrivit lui Heidegger, imaginea lumii - această imagine a „lucrurilor“ și lumea - este relația omului cu „ființe“.
20. Ontologia filozofiei clasice și contradicțiile sale.
21. Revoluția intelectuală P .Dekarta: îndoială metodic căutarea
fundație asumare liberă a adevărului.
Fondatorul raționalismului considerat Rene Dekart (1596 - 1650) - un filosof francez proeminent și matematician.
Faptul că baza existenței și cunoașterii este mintea, Descartes facilități de andocare, după cum urmează:
• În lume există o mulțime de lucruri și fenomene care Nepo-sensibil: o persoană (indiferent dacă sunt sau nu le-au ce proprietățile lor De exemplu, măsurile: dacă există Dumnezeu dacă universul este finit, și așa mai departe ???? ..);
• este absolut în orice fenomen, orice lucru poate fi mustăți-nitsya (d dacă există lumea dacă soarele strălucește, dacă sufletul este nemuritor și așa mai departe ???..);
• Prin urmare, există o îndoială de fapt, acest fapt Oche-vizibil și are nevoie de nici o dovadă;
• întrebare - proprietate de gândire, apoi, omul, întrebându--myslit;
• se poate gândi persoană reală;
• Prin urmare, gândirea este baza atât a ființei și a cunoștințelor;
• deoarece gândirea - aceasta este opera rațiunii, singurul motiv pentru care poate fi baza de a fi și de a ști.
Studiind problema existenței, Descartes încearcă să aducă, conceptul de bază Bas-vopolagayuschee care caracterizează esența ființei. Ca atare, filozoful ia conceptul de substanță.
Substanța - care este tot ceea ce există, fără a fi necesară existenței sale, nimic, ci el însuși. Deci, calitatea (nu este nevoie de existența altceva decât în sine) are doar o singură substanță, și poate fi numai Dumnezeu, care este veșnic, nu poate fi creat, indestructibil, toate-puternic, este sursa și cauza a tot.
Ca Creator, Dumnezeu a creat lumea ca fiind compusă din substan-tiile. Dumnezeu a creat o substanță (lucruri individuale, idei), ca la fel au substanta de calitate superioara - nu au nevoie de ea sa-existență în nimic, dar ei înșiși. Și substanța Nye a creat autosuficientă numai în legătură unul cu altul. În ceea ce privește substanța superioară - Dumnezeu, ei sunt derivate, secundare și dependente de el (deoarece acestea sunt create).
Toate substanță creată Descartes se împarte în două feluri: • materiale (lucruri); • spirituale (idei).
În același timp, evidențiază proprietățile fundamentale (atribute) ale fiecărui tip de substanță: • întindere - pentru materialul; • gândire - la spiritual.
Aceasta înseamnă că toate substanțele materiale posedă caracteristica comună pentru toți - lungime (lungime, lățime, în SEASON-tu, adâncimea) și se împarte la infinit.
Cu toate acestea, substanțele spirituale au proprietatea de gândire și, dimpotrivă, sunt indivizibile.
Celelalte proprietăți ale ambelor substații materiale și spirituale sunt derivate din proprietățile lor native (atribute) și au fost numite moduses Descartes. (De exemplu, modurile de întindere sunt de formă, mișcare, poziția în spațiu, etc; moduri de gândire - sentimente și dorințe, senzații..).
Omul, potrivit lui Descartes, este format din două substanțe distincte - materiale (corp lungime) și spirituală (gândirea). Omul - singura creatură care combină și există două (atât materiale, cât și spirituale) substanță, iar acest lucru ia permis să se ridice deasupra naturii.
În general, doctrina se poate exprima Dekartaosubstantsii urmează-următoarea schemă:
Bazat pe faptul că o persoană combină două-TION substan, în cazul în care ideea de dualitate (dualității) a omului.
Din punctul de vedere al dualismului Descartes a rezolvat și „filozofia de bază a mei“: dezbatere despre ceea ce este primar - contează sau POP nanie, lipsită de sens. Materia și mintea sunt conectate numai la om, ci ca o persoană dualistă (combină două substanțe - materiale și spirituale), nici materie, nici conștiința nu poate fi primar - ele sunt întotdeauna acolo și sunt două manifestări diferite ale unei singure existență.
5. În studierea problemei cunoașterii Descartes accentul pe metoda științifică.
Esența ideilor sale este că metoda științifică, care este utilizată în fizică, matematică și alte științe, nu are practic nici un neniya prima în procesul de învățare. Prin urmare, aplicarea în mod activ metoda științifică în procesul de învățare, puteți foarte mult Adv-piuliță înainte în sine un proces cognitiv. Sensul metodei epistemologic filosofică a lui Descartes este că procesul de învățare să se bazeze doar pe absolut adevărata cunoaștere și cu ajutorul rațiunii, folosind o tehnici logice complet fiabile pentru a obține (ieșire) cunoștințe noi și de încredere. Numai prin utilizarea deducere (O-H), ca metodă, în conformitate cu Descartes, mintea poate atinge anumite cunoștințe în toate domeniile cunoașterii.
În același timp, Descartes pune doctrina ideilor înnăscute. Esența acestei teorii este faptul că cea mai mare parte a cunoștințelor se realizează prin cunoaștere și de deducere, dar există un tip special de cunoaștere, care nu are nevoie de nici o dovadă. Aceste adevăruri (axiome) sunt inițial evidente și de încredere. Similitudinea Nye axiomă se referă idei înnăscute lui Descartes „care există întotdeauna în mintea lui Dumnezeu și a minții omului și să treacă-Xia din generație în generație.
Un exemplu este următoarea:
• Concepte congenitale - Dumnezeu (acolo); "Number" (substanțial-em), "va", "corp", "duș", "structură" și așa mai departe D..;
• judecata congenitală - „întregul este mai mare decât partea sa“, „nu este nimic din nimic“, „nu poate fi atât și să nu fie“. Descartes nu a fost un susținător al cunoașterii abstracte și practice.
Obiectivele cunoașterii, conform lui Descartes, sunt: • lărgirea și aprofundarea cunoștințelor umane despre lume; • să utilizeze aceste cunoștințe pentru a obține maximum de beneficii din natura pentru om, • inventarea hardware nou; • îmbunătățirea naturii umane.
Scopul final al filosofului cunoaștere a văzut pe Domnul-TION a omului asupra naturii.
22. B.Spinoza: monismul panteist.
Subiectul studiilor filosofice ale Spinoza au fost: • problema substanțelor; • teoria cunoașterii; • problema etică a relației dintre libertate și necesitate.
meritul filosofic important Spinoza - o teorie detaliată gap-Botko de substanță, care sunt luate în considerare. Baza pentru teoria substanței Descartes, Spinoza, care a fost, în general, un acord a fost luată, dar a încercat să depășească deficiențele sale și de a crea propria lor, mai perfectă.
Dezavantajul principal al teoriei carteziene a substanței de spin la gândul dualismului ei, vazandu-l ca fiind contradictorii, care a constat în faptul că, potrivit lui Descartes: Essence - esența care este pentru existența sa nu are nevoie de nimic altceva decât ea însăși; toate entitățile (substanță) nu trebuie să existe în nimic, dar el însuși, așa că nu mi-a creat cineva (ceva), altele - cea mai mare și numai adevărata substanță - Dumnezeu și existența sa podea ness depinde de la el. Prin urmare, există o contradicție între substanțele independent de toate celelalte substanțe și în același timp, indiferent le Stu (și în legătură cu crearea și contra-susche tweaked) dintr-o altă substanță - Dumnezeu.
Această contradicție Spinoza a încercat să rezolve, propunând o doctrină independentă de o singură substanță, esența care urmează-suflare: • Nu există nici o diferență între cea mai înaltă substanță - Dumnezeu și alte substanțe create de El; • Există o singură substanță unică, care încheie-chaet în sine toate lucrurile ; • Această substanță conține o lume (în natură) și Dumnezeu; • natura și Dumnezeu - sunt una; • nu există nici un Dumnezeu, care este creatorul și natura este în creștere deasupra naturii; • Dumnezeu în natură; • doar o singură natură -Dumnezeu Cu este abilitatea de a crea, este „lumea împlinitori“ și creează o „crearea lumii“ - lucruri individuale; • lucruri individuale, nu există de la sine, ele sunt doar manifestări - „moduri de“ o substanță - Natura-Dumnezeu; • motivul extern pentru existența modurilor este o singură substanță (Nature-Dumnezeu), ei (modurile) depind în întregime de ea, și, prin urmare, sub rezerva de a schimba, deplasa prin timp și spațiu, sunt începutul și sfârșitul existenței sale.
Aceeași substanță (Nature-Dumnezeu) are următoarea cali-stvami: • există; • independent de oricine; • are un interior (nu exterior ca și modurile) cauza în sine; • are un număr de proprietăți (atribute), de bază de co-toryh - gândire și întindere (în acest caz, gândit și extindere - proprietățile întregii substanțe, moduri nu segregate-TION ca Descartes); • infinit în spațiu și timp; • etern (necreat și indestructibilă); • nemișcat.
Prin studierea problemei epistemologiei, Spinoza pune accentul pe trei mortar nu de cunoștințe:
• „cogniția în formă pură“, care emană direct din mintea umană și nu depinde de nici un sub-bărbie extern, - cel mai înalt tip de cunoaștere;
• cunoștințele obținute ca urmare a minții (timp de gândire, operații logice), - al doilea nivel, mai puțin adevărat;
• mediu de reflexie senzorială conform Spino-the - datele primite de cunoștințe demonstrabile, nedos-toverno, incomplet și agent activ de suprafață; nu joacă un rol important în producerea de cunoștințe adevărate.