filozofia chineză a început să prindă contur în VII. BC și le-a dezvoltat la III. BC Această așa-numita vechi perioperatorie od a filozofiei chineze. În plus, alocarea a trei perioade: medieval (III -lea î.Hr. - sec XIX BC ..), Noul (la-XIX puncte de mijloc Chr - înainte 1919.), noul (din 1919 - până în prezent). Intr-un aspect retrospectiv cel mai mare interes sunt acele filozofii chinezi dizolvate care s-au format în timpul primei perioade. Că acestea vor fi discutate mai jos.
Principalele școli de gândire născuți Nepo-sredstvenno pe teritoriul chinez sunt confucianismul și taoismul, întâlnite în VI. BC Aproximativ III. BC în China din India a ajuns la învățăturile budismului, tradiția chineză dezvoltat în continuare, luând în considerare influența semnificativă a filozofiei budiste.
Trebuie remarcat faptul că toate cele trei dintre învățăturile de bază ale influenței exercitate asupra-set reciproc, oamenii obișnuiți au tendința de elemente Niemann-sensibile exercită toate odată, simultan, prin urmare, E rovozzrenie reprezentat un cocktail original. În același timp, aceste doctrine, probabil datorită similare naturale eklek-tic început să folosească unele dintre aceleași concepte de bază, cum ar fi Tao, Qi, yin și yang, și altele.
Lipsa unui singur început final. Pentru tradiția filosofică chineză este inerentă în absența conceptului unui singur prim principiu ^ -governing consiliile lumii, aceasta este diferența majoră de la Western Filosofie-grafie. Există o „lucruri negre“ sau „zece mii de lucruri“, care nu au un singur de start și nu constituie un mod uniform gestionat în lume. Chinezii nu au tendința de a reflecta asupra conceptului de a fi sau
Secțiunea III. Filosofia Orientului antic
non-existență, pentru existență, pentru ei - acesta este un proces ciclic, un cerc, fără început sau sfârșit.
Conceptul de yin-yang. Potrivit cosmogonia antice China-furnica dintr-o beznă informă a avut două forțe universale, lumea de stop-dochivshie: yin și yang. Spirit yang gestionează aer și este lumina-LYM, de sex masculin, început creativ. spiritul Yin a terenului, acest principiu feminin întunecat, principiul conservării. Yin și Yang sunt opuse, în timp ce inseparabile și complementare, în mod continuu într-un altul, formând o singură unitate.
Armonia dintre yin și yang este o limită mare de existență ( „Tai Chi“), în care toate comutatoarele existente în lor anti-cumparand. Simbolul Limita Mare este reprezentat printr-un cerc înscris linie ondulată în acesta, care împarte cercul jumătate de lumină-întuneric și Luyu. În jumătatea întunecată a punctului de lumină disponibilă, iar lumina - întuneric, ceea ce înseamnă prezența yang în interiorul yin și yang în interiorul prezenței yin. Când ceva atinge limita, începe să se miște în direcția opusă, Yang Xia înlocuiește yin și Yin - Yang. Puteți vorbi despre un proces continuu, ciclic de schimbare a activității și a perioadelor de odihnă. Yin și Yang, care simbolizează dualitatea originală ruyut tuturor lucrurilor.
personalitatea umană reflectă, de asemenea, aspecte ale yin și yang. Dependența în afara Podul de sex o persoană are atât calități feminine și masculine. Din aceasta explică natura Coy cheloveches contradictorii - ca urmare a dualitatii universale a naturii lucrurilor.
Simbolismul de yin-yang pătrunde în toate domeniile de cale chinez-natsio țional al vieții și culturii. Yang corespunde exterior, de sus, stânga, dezvăluire, cerc, cer, etc. și Yin - în jurul valorii de opusul. Interacțiunea și armonia dintre aceste două forțe folosite pentru a citi pro-chineze în fiecare moment deyatelnos-ti umane. De exemplu, subiectul tradițional în artă - acest dragon (yang), descris în nori (yin), peisaj chinezesc - munți (yang) si apa (yin). castron chinezesc a avut o bază pătrată (pământ, yin) și un vârf circular (cer, Yang), coajă de porțelan (Yang) și un gol în interior (yin).
Conceptul de „Cinci Elemente“ (u-păcat). Forțele universale de yin și yang sunt încorporate în cele cinci elemente: lemn, foc, metal, pământ, apă, care, la rândul său, constituie esența lumii manifestata.
Subiect 10 Vechea tradiție filosofică chineză
Aceste elemente primare exprimă nu numai existența materială, ele simbolizează sistemul cinci părți de transformare a proceselor și fenomenelor. Foc „creează“ pământul, țara „genera“ un metal, metal - apă, apă - lemn. Dar aceste aceleași elemente și „evictiune“ unul pe altul: foc - metal, metal - lemn, lemn - pământ, pământ - apă. Aceste cinci elemente sunt asociate cu o varietate de fenomene-TION în natură și în viața umană. Lemnul corespunde primavara, focul - acoperi, din metal - toamna, apa - iarna, iar la sol - astronomi cal de mijloc al anului (la solstițiul de vară).
La interacțiunea dintre „Cinci Elemente“, adică asupra proceselor „în creația“ și „represiune“, pe bază tradițională chineză mi-Diqing. Toate organele corpului sunt interconectate, precum și elemente primare. Copac corespund ficat și vezica biliară, ochi, vene, precum și sentimentele de furie și de culoare albastru-foc - inima și intestinul subțire, limba, vasele de sânge, de plăcere, de culoare roșie. Pământ - sat-ZENK și de stomac, gură, mușchi, gândire, galben. Metale - ^ g lay-Kie și colon, nas, piele, durere, alb. Apa - o fiică și o vezică urinară, urechi, oase, frica, negru. În orice creatură Vania poate distinge cinci etape: naștere - maturitate - o sută de creștere - senilitatea - moarte.
* I Ching“, sau Cartea Schimbărilor. Una dintre cele mai semnificative de pre-stizheny antic chinez a fost crearea canonului Cartea schimbărilor. Acest canon a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării întregii China-TION de cultură și filozofie.
De fapt, acesta este un text foarte obscur și misterios care a ca interpretări diferite inițiale utilizate de artă ha-Danemarca pentru un sistem de opt trigrame (ba gua). Forma trigrame sunt combinații ale celor două tipuri de caracteristici: solide, simbol ziruyuschey yang începutul și intermitent - caracterul yin. Fiecare tri-gram este format din trei caracteristici localizate „coloana“ fiecare dintre Dru-d, și indică orice condiție semnificativă sau apariție.
Următoarele trigrame:
1) trei linii solide - „Qian“: starea de artă, cetate, cer, metal, corespunde tatălui;
2) Trei linii punctate - "Kun": realizarea, respectarea, pământ. mama;
3) două linii discontinue în partea de sus și un fund solid - „Zhen“: excitare, mișcarea tunet primul fiu;
4) între cele două rupte una linie continuă - „cal“; este apa pericol încărcat, al doilea fiu;
5) de mai sus cele două rupt o linie continuă - „ge“ s „: în picioare-TION, fermitatea, muntele, al treilea fiu;
Secțiunea III. Filosofia Orientului antic
6) de două solide, o linie întreruptă - „Xun“: redusă TION, permeația, vântul, prima fiică;
7) între două solide, o linie întreruptă - „Do *: arcul, detecție, foc a doua fiică;
8) pe cele două continue una discontinuă - "lovitură": rezoluție, ra-Dost, un iaz, o a treia fiică.
Invenția trigrame atribuită legendarul civilizația chineză rodonachal-nick Fuxi care le-a creat, vizionarea „imagini în ceruri“ și „modele de animale și păsări.“ Schema de Fusy trei grame aranjate într-un cerc, astfel încât trigrama vârf „qian“ simbol ziruyuschaya de yang este în sud, și „Kun“, care reflectă plinătatea Yin - în partea de nord. Restul trigrame sunt aranjate în ordine la șifonare yin sau yang forțe și scădere. Se crede că schema Fuxi - imaginea stării primordiale a universului în echilibru și pacea.
Combinația dintre cele două trigrame - hexagrame (șase caracteristici) indică principiile de bază ale cooperării între state. In total sunt 64 de combinații de hexagrame, care descriu toate variantele posibile, vă starea de lumea din jurul nostru și în noi, simbolizează ierarhia universitară-gras tuturor lucrurilor și fenomenelor din toate posibile în această lume de opțiuni de comunicare. De fapt, I Ching este tocmai aceste 64 de caractere, iar restul literaturii numeroase asociate Nye el - numai interpretarea hexagramele.
Practicile de divinație de oameni pun întrebări, într-un fel sau altul obține un răspuns sub forma unui geksogram-ne (divinație adesea folosite de tulpini de coada soricelului, și într-o formă simplificată - monede antice). Interpretarea a renunțat la gât de hexagrame este răspunsul la întrebarea adresată.
Există mai multe explicații pentru simbolurile utilizate în I Ching. De exemplu, cunoscut analist KG Yun \ a crezut că „gua“ set fix de comune arhetipuri umane ^ te. structuri psihice înnăscute.
Astăzi, în diferite sfere ale activității umane (de la politică la calculator) Principiile și-tsyat utilizează tot mai mult de 1-Xia ca un sistem universal care descrie fluxul oricăror „procese.
Confucius. Principalele caracteristici ale învățăturilor. Numele de filozof chinez Kung „Fu Tzu (c. 551-479 î.Hr.), în secolul al XVI-lea a fost latinizate 8 Ners misionar iezuit și a început să fie folosit în Occident ca Confucius Konfutsius încălțate. De „Fu Zi“ este un titlu onorific, care!
Subiect 10. tradiții filosofice antice chinezești
a fost numit, adică „Maestrul“. Confucius a fondat o școală iCal filozof moraliști (Ryu). Sarcina principală, pe care el însuși stabilit, a fost crearea doctrinei de construire a unei ordini sociale perfectă și incarnare în viață.
Principiile de bază ale construirii unei societăți mai bune, pentru Confucius, sunt umanitatea (zheng), respectarea ritualurilor și pe-seria (Do) și punerea în practică a standardelor etice în viața (Qi). El a considerat viața umană ca un proces constant de învățare și educație. Ca un exemplu demn de urmat Confucius a sugerat imaginea unei persoane extrem de morală.
În centrul învățăturilor lui Confucius este cultul înțelepciunii antice și tradiții străvechi, din moment ce el credea că o persoană poate dobândi o înțelegere corectă a îndatoririlor lor numai de tradiția-ing studiu tscha. Tradiția în această conștientizare devine-las norma socială și studiul textelor antice - una dintre principalele metode de învățare și perfecționare.
Confucianismul a fost o idee tipic de existență, Institutul de Cercetare al Cerului „de proiectare“, în legătură cu toate lucrurile, și în primul om-Oche roșu. Ceea ce a determinat pe cer, o persoană nu poate fir măsurabil. Dar sunt momente care depind doar de persoana și efortul său personal, și anume, Confucianismul neagă fatalismul absolut și recunoaște necesitatea efortului uman de a atinge perfecțiunea.
"nume de corecție" (Zheng min). Confucius a crezut că baza cunoașterii SRI încorporate principii morale. Acest lucru înseamnă că frunte secolul trebuie să se cunoască pe sine prin compararea morală de Postup-ing și acțiunile cu norma tradițională sau ritual. Ritualul în acest caz, este standardul de comportament moral. Confucius însuși a explicat esența învățăturilor „rectificarea numelor“ în următoarele re Prima: „Guvernatorul va fi guvernator, subiectul - un subiect, tată - tată, fiu - fiul.“ Adică, toată lumea ar trebui să se abțină de la-regulile și reglementările, pe care îl conduce statutul său-sotsi cială. Avînd în vedere faptul că aceeași persoană poate acționa simultan ca un tată și un fiu ca, în calitate de cetățean și ca un conducător.
Un bărbat ar trebui să știe cum să se comporte într-o anumită situație, și, prin urmare, cunoașterea ritualuri ajută la păstrarea demnității lor și arată pro-umanitate. Dar pentru utilizarea corectă a ritualurilor Th Lovek trebuie să înțeleagă ordinea existentă a lucrurilor din lume și locul lor în această lume. În plus, în conformitate cu învățăturile lui Confucius, este important de a utiliza „numele corecte“ (adică, nume) lucruri la este. În tratatul său „Analectele“ ( „Analectele“), compus din ucenici ai salvie
Secțiunea III. Filosofia Orientului antic
declarațiile sale despre „numele“, afirmă următoarele: „Dacă lucrurile nu sunt corecte-titlu, expresia lor verbală nu reflectă esența. În cazul în care cuvintele nu reflectă faptul, cazul nu poate fi finalizată. Nezaver-shenie afaceri dilueaza ritualuri și muzică. Stânjenirea valoarea muze-ing și obiceiurile conduce la faptul că pedeapsa nu atinge obiectivul. În cazul în care pedeapsa nu este eficientă, publicul se așteaptă haos. Prin urmare, în cazul în care un domn despre ceva vorbește, cuvintele lui ar trebui să o semnificație clară, cuvintele nu sunt de acord cu acest caz. "
1) Ren Shen - salvie; unul care învață înțelepciunea, și-l întruchipează
2) Chun-tzu - om nobil; cel care ar trebui să fie în tot felul de adevăr;
3) Xiao-Ren - "om mic"; unul care trăiește fără a ține cont de valorile morale.
În învățăturile sale, Confucius se opune „omul nobil“ „om mic“: „Un om nobil sostradate-in și fanatice. Micul om fanatice și sostradate-in. " „Un domn este calm și în pace; mici tam-tam patru Lovek și rapid temperat. " Despre modul în care salvie confucianiste poate fi judecat prin următoarea rostirea „Analecte“: „Nu Pogov-găurite cu un om care este demn de conversație - să-și piardă patru drepturi. Pentru a vorbi cu cineva care nu este demn de conversație - ZNA-ieftin să-și piardă cuvinte. Înteleptul nu pierde nici un popor, fără cuvinte. "
Pentru evaluarea corectă a comportamentului uman trebuie să fie Sit-relație cu binele public. Scopul omului este de a fi obschest vennoe-serviciu, nu pentru câștig personal. Confucius a spus: „În cazul în care patru Lovek provine din motive egoiste, provoacă în mod inevitabil resentimente.“ Prin urmare, idealul moral al confucianismului - îmbunătățirea-ing Lich, prevozmoganie constantă se (ke ji), și nu ca un pustnic, și, pe de altă parte, în comunicarea constantă cu alte persoane, în care numai spirituale perturbatori-Cuprins și umanizare. O persoană poate realiza personal Sauveur-perfectat, numai ceea ce duce la perfecțiunea altora.
Dezvoltarea în continuare a ideilor Confucius. Nerhonfutsianstvo. În devel pe termen idei confucianiste a avut o mare contribuție Mencius (c. 372-289 î.Hr.). El a apărat ideea tradițională confucianiste a delimitării funcției rituale și diviziunea naturală a societății în „topuri“ și „fund“. Mencius a dezvoltat ideile lui Confucius regula înțeleaptă a împăratului, care, fără a forța subordonații toată viața voința lui atotcuprinzătoare, și a învățat că oamenii chiar pot
Subiect 10. tradiții filosofice antice chinezești
răstoarne guvernator, dacă el se va schimba „aspirațiile poporului“ și jumătate de memorie regula „umane“. El a adâncit, de asemenea, teoria auto-îmbunătățire morală. Potrivit lui, fiecare persoană se naște din cunoștințele înzestrate cu depozite de etică și de auto-îmbunătățire - dezvoltarea virtuților înnăscute.
Un alt ideolog proeminent al confucianismului a fost Xun Zi (circa 313 -.. Ca. 238 BC), care a reinterpretat ideea de „dacă“ (ritual), având în vedere realitățile moralității sociale. El a subliniat că ritualul Vaeth Stabilim locul individului în societate, în vederea armonizării acesteia din urmă. Într-o astfel de societate, toată lumea este egală în faptul că toată lumea l-a pus în ierarhie. Xun Zi, spre deosebire de Mencius a spus că oamenii „cu privire la natura răului, și bunătatea sa este creată de el însuși.“
Când viața .Konfutsiya ideile sale nu au fost puse în aplicare. Numai în timpul dinastiei Han (III ien - .. III c) învățăturile sale a devenit ideologia de stat. '
Prin X. BC Confucianismul a suferit o influență majoră a taoism, budism, filosofia „yin-yang“, astfel că, de fapt, a fost pentru - predare noi ment, care este menționată ca neo-confucianismul. Șefii ideologul NYM neo-confucianismul a devenit Chzhu Si (1130-1200). Ideile sale a servit ca ideologia oficială a Chinei până la preluarea comunistă în 1949 Chzhu Si a schimbat valoarea principiului dacă acesta a fost marele limita personifica (Tai Chi). Fie că devine etern, permanentă, toate-bun principiu, stand-conductoare asupra realității și întruchipează adevărata natură a lucrurilor, și anume, esență originală.