Renașterea a adus schimbări profunde în toate domeniile de cultură și mai ales religia. După cum sa menționat mai sus, criza catolicismul a dus la apariția în secolul al XVI-lea. o mișcare largă a Reformei, care a fost rezultatul protestantismului - a treia direcție în creștinism. Cu toate acestea, semne de probleme serioase în catolicism în mod clar manifestat cu mult înainte de Reformă. Motivul principal a fost faptul că clerul catolic și papalitatea nu a putut rezista tentației de bogăție materială.
Biserica este literalmente cufundat în lux și bogăție, ea a pierdut toate măsură în căutarea lui pentru putere, îmbogățirea și extinderea proprietăților funciare. Folosit pentru îmbogățirea tuturor tipurilor de taxe, care au un deosebit de devastatoare și de nesuportat pentru țările nordice. Destul de tip obscen comerciale dobândite în indulgențe, și anume, iertare pentru bani.
Nevoia de reformă a creștinismului și Biserica și clerul ei înșiși să înțeleagă, dar toate încercările lor în această direcție au eșuat. Ca urmare, au primit o puternică mișcare a Reformei și scindată a catolicismului.
Unul dintre primii precursori ai Reformei a devenit svyaschennikDzhon Engleză Wycliffe (1330-1384), care sa opus Bisericii dreptul de a deține terenuri, pentru abolirea papalității și respingerea unui număr de sacramente și ritualuri. Cu idei similare sunt, de asemenea, Cehia myslitelYan Hus (1371-1415), care au cerut să anuleze comerțul cu indulgențe, a reveni la idealurile creștine timpurii, pentru a echivala drepturile laicilor și clericilor. Hus a fost condamnat de Biserică și ars.
În Italia, un pionier aspirațiilor reformiste a devenit Dzh.Savonarola (1452-1498). supus unor critici dure a papalității, Biserica denunță în căutarea ei de avere și de lux. El a fost, de asemenea, excomunicat și ars. În Italia, mișcarea Reformei nu este larg răspândită, pentru că aici hărțuirea și abuzul de papalității simțit mai puțin acut.
Reforma nu a afectat doar comerțul cu indulgențe, dar, de asemenea, mai multe lucruri fundamentale în catolicism. Ea a vorbit slozungom o revenire la înseși originile creștinismului. În acest scop, s-a împăcat legende, sfântă, sobornicească cu Scriptura, Biblia, concluzionând că legenda Sacra este o denaturare gravă a creștinului originale. Biserica nu numai că are dreptul de a vinde indulgențe, dar, de asemenea, în general, de a ierta păcatele omului.
Biblia nu cere ca păcătuit orice donații de răscumpărare. Pentru mântuirea lui nu trebuie donații la biserică și mănăstiri, nu „fapte bune“, dar remușcările sinceră și o credință profundă. Iertarea păcatelor personale și de vinovăție personală se realizează prin apel direct, personal către Dumnezeu. Nu există intermediari nu este necesară.
Având în vedere celelalte funcții ale Bisericii, susținătorii Reformei au ajuns la concluzia că toate acestea, precum și existența Bisericii însăși, contrar Scripturilor. Bisericile există ca instituție religioasă se bazează pe poziția credincioșilor catolici în diviziunea preoților și laici. Cu toate acestea, necesitatea unei astfel de instituții și nu există nici o diviziune în Biblie, dimpotrivă stabilește principiul „preoției universale“ egalității umane universale înaintea lui Dumnezeu.
Este acest principiu al egalității restaurează Reformei. Miniștrii Bisericii nu ar trebui să aibă nici privilegii în legătură cu Dumnezeu. Revendicarea să fie medierea între credincios și simplu Dumnezeu, ei izbesc dreptul fiecăruia de a comunica direct cu Dumnezeu, pentru. Potrivit lui Luther, „fiecare preot însuși.“ La biroul de pastor poate fi ales orice membru al comunității.
Refuzul Bisericii Catolice justifică înțelegerea takzhenovym lui Dumnezeu. În catolicism este perceput ca fiind ceva exterior persoanei, o ființă celestă, persoana de sprijin extern. Diferența spațială dintre Dumnezeu și om, într-o oarecare măsură, a permis prezența unui mediator între cele două, ceea ce este Biserica, și a devenit.
înțelegerea lui Dumnezeu de schimbările semnificative în Protestantismul: exteriorul suportului se transformă în interior, care este în omul însuși. Acum, toate religiozitate externe devine internă, și cu ea toate elementele religiei exterioare, inclusiv a Bisericii, a pierdut fosta sa importanță. Deoarece divinul este transferat în om, prin el însuși depinde de cum și cât de mult va fi capabil să profite de existente în el un dar divin.
Credința în Dumnezeu, de fapt, acționează ca credința unui om în sine, pentru că prezența lui Dumnezeu este transferat la el. O astfel de credință devine într-adevăr un lucru uman intern, o chestiune de conștiință, lucrarea sufletului său. Această „credință interioară“ este singura condiție și calea mântuirii omului.
Revizuirea locul și rolul Bisericii în viața religioasă a dus la o respingere din multe ritualuri, sacramente și lucruri sfinte. Numai cei care au fost salvate. care respectă cu strictețe Scripturile. În special, din cele șapte sacramente există doar două: botez și comuniune.
Reformă mulți dintre umanismului său storonamipereklikaetsya al Renașterii. Rezultă, de asemenea, calea înălțării umane, făcându-l, într-un anumit sens, mai sobru și precaut. Umanismul unește prea generos om cu Dumnezeu, el declară „al doilea Dumnezeu,“ omul-zeu, etc. Reforma vine mai circumspect. Se păstrează teza creștină păcătoșenia originală a omului. În același timp, ea îi dă divinului, și darul divin al harului, care le oferă calea reală spre mântuire.
Prin urmare, subliniază cu fermitate importanța efortului uman, credința lui personală, alegere personală și responsabilitate personală. Nu mai este nevoie să se proclamă mântuirea omului de afaceri personale. Ca umanism. Reforma a contribuit la consolidarea rolului începutul secular al vieții lumești. Luther, în special, a respins viața monahală ca cea mai mare modalitate de a sluji lui Dumnezeu.
În același timp, între Reformă și diferențele umanism imeyutsyasuschestvennye. Principalul un kasaetsyaotnosheniya rațiunii. Exaltarea om, umanism sa bazat în principal pe posibilitățile infinite ale minții umane. Credința lui în om așezat pe o credință în mintea lui. Reforma a fost uita la o minte foarte critică. Luther a numit-o „târfa diavolului.“ Peru în Dumnezeu, el a declarat inaccesibil și de neînțeles pentru mintea.
În moduri diferite de a face cu astfel de întrebări cu privire la relația dintre om și divin, care sa manifestat în disputa ideologică dintre Luther și Erasmus. Primul mustrat al doilea pentru că „umană înseamnă mai mult pentru el decât divin.“ Luther a luat poziție opusă.
Reieșind din Reformatsiiprotestantizm include mai multe fluxuri :. luterani, Calvinismul, Anglicanismul, prezbiterieni, baptiști, etc. Cu toate acestea, toate reprezintă o religie. care este surprinzător de simplu, ieftin și convenabil. Este o religie nevoie de o burghezie în curs de formare. Ea nu are nevoie de o mulțime de bani pentru a construi temple scumpe și servicii magnific de cult, care este cazul în catolicism. Aceasta nu ia mult timp pentru rugăciune, pelerinaj la locurile sfinte, și alte rituri și ritualuri.
Aceasta nu limitează viața și comportamentul persoanei postului, alegerea masă, etc. Ea nu are nevoie de orice manifestări externe ale credinței lor. Pentru a fi un sfânt este suficient să aibă credință în inima lui. Această religie este destul de fericit cu persoana de afaceri modern. Nu este un accident J. Calvin remarcat faptul că succesul în activitatea profesională este un semn al poporului ales al lui Dumnezeu.
Aprobarea noii religii a venit cu mare dificultate. Catolicism, condus de papalitatea nu a putut accepta faptul că pierderea controlului asupra unor părți mari din Germania, Franța, Elveția și în întreaga Angliey.Protivostoyanie între religii vechi și noi a condus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. pentru a deschide un război religios împotriva protestantismului, numit contra-reforma, în care un rol deosebit a fost jucat de Ordinul iezuitilor, Ignatius de Loyola a creat (1491-1556).
Supus persecuțiilor nu numai protestanții, ci și umaniști ale căror lucrări sunt declarate interzise. În acest scop, a fost creat „Indexul cărților interzise“, care a inclus „Divina Comedie“ de Dante, „Decameronul“ de Boccaccio. „Pe rotațiile Sferele cerești,“ Copernic și multe altele.
Datorită Contrareformei, care sa încheiat în secolul al XVII-lea. Biserica Catolică a fost în măsură să își mențină influența în Italia, Spania, Franța și regiunile sudice ale Germaniei și în mai multe țări din Europa de Est. Cu toate acestea, cultura europeană a fost împărțită în catolică și protestantă.
Cultura timpurilor moderne