De-a lungul secolului al XX-lea, știința mondială istorică a suferit schimbări dinamice: o serie de răsturnări de situație și tratament științific pentru a deveni un fel de puncte interdisciplinare de creștere pentru o serie de noi abordări ale cercetării istorice, ceea ce a permis comunității științifice pentru a vedea mai clar multe dintre evenimentele din trecut.
La sfârșitul XX - începutul secolului XXI. în legătură cu respingerea pe scară largă a doctrinei ideologice sovietice a științei istorice românești a încercat să înțeleagă formarea de cunoștințe științifice, care funcționează cu cercetătorii străini, și să o aplice în activitatea lor. O astfel de abordare a fost „istoria vieții de zi cu zi» (Alltagsgeschichte), dezvoltat în scrierile cercetătorilor germani în anii 70-80 ai secolului XX.
Cercetarea pentru a obține un punct de sprijin, „povestea vieții de zi cu zi“, ca un concept de sine este o cercetare metodologice teoreticienii Alltagsgeschichte. Studiile Alpha Ludtke au fost dedicate descrierea principalelor metode și tehnici de „istoria vieții de zi cu zi“ [1]. raportul și de Hans Medica, la rândul său, este teoretizat se apropie istorie microistorie și de zi cu zi [2]. Un alt unul dintre pionierii acestei abordări teoretice este Yuri Kuchinsky, care te-a chemat să studieze istoria mișcării forței de muncă, nu numai prin cunoașterea vieții de zi cu zi a lucrătorilor, ci și prin prisma conștiinței lor obișnuite. [3] Eficiența utilizării în studiul vieții de zi cu zi a acestui tip de surse ca istorie orală teoretizat Lutz Niethammer [4].
Pentru România, regretatul XX - începutul secolului XXI. acest domeniu a dobândit o semnificație deosebită, deoarece studiul vieții de zi cu zi aduce în domeniul științei problema fenomenelor culturale și istorice, care au fost anterior nu fac parte din interesele de cercetare ale istoricilor români. Pentru o lungă perioadă de timp știință internă nu a luat în considerare acest aspect, concentrându-se pe valorile spirituale materialul sau.
În legătură cu apariția unor astfel de discrepanțe, în istoriografia românească modernă a dezvoltat o discuție independentă cu privire la relația și conceptul de „viață“ și „viața de zi cu zi“. Conceptul de „viață“, întâlnit în lucrările românești în trecut și în prezent, este în esență sinonim cu conceptul de „viața de zi cu zi“. Înțelegerea vieții de zi cu zi, viața de zi cu zi a evoluat - din cauza sale externe-eveniment, și sub rezerva sintezei de manifestări ale structurilor mentale și materiale ale vieții de zi cu zi. O astfel de sinteză ne permite să vedem dincolo de display-uri spre exterior, obiective și evenimente de sensuri iconice și simbolice interne de zi cu zi pentru a înțelege viața de zi cu zi, ca parte a culturii.
Spre deosebire XIX bytopisatel în [8]. în lucrările de savanți moderni există o tendință de a lua în considerare viața, viața de zi cu zi, nu în mod izolat, nu ca o sferă despărțită de evenimente istorice mai mari, politice, științifice și progresul tehnologic, ci ca o zonă în care sunt prezentate, sunt refractate principalele procese istorice și care, la rândul său, Acesta are un impact asupra cursului istoriei. Apariția tema vieții de zi cu zi în cercetarea istorică legată de aprobarea unei noi concepții a istoriei, potrivit căreia cursul este determinată nu numai de evenimentele politice, legile economice, personalități remarcabile, dar, de asemenea, cursul obișnuit neostentativ de lucruri, „viața oamenilor nimic ieșite din comun este“. [9]
istoricii români se referă la studiul de ori moderne povestiri de zi cu zi cu sursa secolele XVII-XVIII. dar o astfel de lucru se bazează în principal pe materiale de birou și sudoproizvodstvennyh [11]. În ceea ce privește cercetarea istoria de mai multe ori recente, numărul de lucrări care utilizează conceptul de „istorie a vieții de zi cu zi“, este sporită de faptul că baza de sursă extinsă, care permite folosirea acestei abordări: creșterea circulației periodice, există surse de origine personale - scrisori, jurnale, un număr tot mai mare de rapoarte ale poliției [12]. Începând cu cercetarea în secolul al XIX-lea, un grup de oameni de știință, acordând o atenție la viața de zi cu zi a femeilor. [13] În același timp, există o anumită gamă de opinii cu privire la viața de zi cu zi, deoarece multe poziții sunt încă în faza de discuție.
Dorința în cadrul abordării propuse pentru localizarea spațială provoacă apariția unui număr mare de conferințe și a publicat o colecție de articole dedicate istoriei vieții de zi cu zi a diferitelor orașe din România, activează activitatea societăților istorice locale. [14]
În ceea ce privește perspectivele de această direcție, este considerat de mulți istorici și critici de povesti de viata de zi cu zi, această abordare este, desigur, a adus noi impulsuri în germane și internaționale, precum și în știința istorică românească, forțându-se aplice nu numai noi subiecte și probleme, dar și a vedea mai clar fenomenele descrise anterior și subiecte. Reflectând perspectivele de aplicare a metodelor de istorie a vieții de zi cu zi la materialul românesc, se poate observa că această abordare se extinde în mod semnificativ domeniul problematic al istoricilor, atrage atenția comunității istorice pentru a examina problema înainte conceptele menționate, permite o privire proaspata, la surse istorice studiate anterior.
Enduring în ultimele două decenii, interesul istoricilor români să lucreze în această direcție și apariția unor noi adepți ai acestei abordări evidențiază, de asemenea, perspectivele și posibilitatea de a dezvolta povești ale vieții de zi cu zi, în contextul științei istorice românești.
[3] A se vedea. Kuczynski Y. uber einige des historischen Materislismus Probleme, dargestellt vornehmlich un Beispielen aus der Deutschen Geschichte. Berlin, 1976.
[4] A se vedea Niethammer L. Lebenserfahrung und kollektives Gedächtnis :. Die Praxis der «oral istorie». Frankfurt, 1985; Idem. Fragen - Antwirten - Fragen: Methodische Erfahrungen und zur Erwägungen Istorie Orală // «Wir kriegen jetzt Andere Zeiten»: Auf der Suche nach der Ehrfahrung des Volkes innachfaschisteschen Landern. berlin; Bonn, 1985. S. 392-445.