1. Omul pe fundalul realității artistice, în general,
Principiul de bază al realității frumos lui Platon este după cum urmează. Pentru a evalua acest lucru la fel de frumos, trebuie să știți înainte de faptul că o astfel de sine minunat. Și, știind acest lucru, putem judeca modul în care acest lucru a implicat bine de la sine, ideea de frumusețe și de ce ar trebui să ne numim este bine. „Obiecte disembodied - cel mai frumos și cel mai mare - indică în mod clar un singur argument și nimic altceva“ (286A politici.). Dar acum problema nu este despre frumosul în sine, dar că, în sine, nu este mare și a fost o perfectă numai prin punerea în aplicare a amenzii în sine, adică, a devenit realitate artistică.
„Dacă există ceva frumos în plus față de amenda în sine, este mare pentru singurul motiv pentru care are un interes în frumosul în sine. Dacă cineva poate spune-mi ce o amendă mare pentru orice alt motiv sau pentru că culoarea, forma lui frumos sau frumos său sau ceva de genul asta, totul trece. Mare devine astfel încât numai datorită prezenței (paroysia) sau participarea (coinonia), așa că e frumos de la sine sau ca din moment ce acesta din urmă a aderat (prosgenomeno) de a amenda . Toate pre- roșu devine frumos, datorită excelent. Mare devine excelent krasoge din cauza „(Phaed. 100c-e).
Așa cum am văzut mai sus, diferența între o amendă și o serie de lucruri fine separate, discutate în detaliu în „Hippo bólshem „(ESP. 287e, 289d, 292d). Aceeași idee este clar exprimată în“ statul „(RP V 476b, 479a-e). Acest principiu este clar în sine și nu necesită nici o explicație. Platon este la fel de clară forma vorbește de corelări subiective ale realității artistice, adică cea care este atașată la ideea de frumos. Această corelativ subiectivă este mai presus de toate o placere (sau bucurie), care există în forma sa pură (care nu este amestecat cu nimic altceva, și, în special, cu orice plăceri care decurg din acest lucru), este - adevărat (și anume, adică se referă la lucrurile numai în măsura în care aceasta este într-adevăr minunat), și în cele din urmă, este complet lipsit de durere (deoarece nu este asociat cu nici o suferință în viață, fiind lipsiți de orice lipsă de) O astfel de bucurie cauzate de culori frumoase, culori frumoase, forme. o multime de mirosuri, sunete și tot ceea ce, ceea ce este lipsa de remarcat și nu este asociată cu suferința, și se simte reaprovizionare și este frumos [și nu este asociată cu suferința] (Phileb. 51b). Platon vorbește foarte clar despre diferitele tipuri de placere: Este o plăcere o experiență porcos, de altă parte - casta; (Phileb 12c-13e.) unul - nebun, celălalt - grijuliu, etc. plăcerea estetică este diferită, de aceea, anumite semne că acum identificate potrivit Plato (cp. 21b, 66a).
Cu toate acestea, ar fi o mare greșeală dacă am un fel inutile spiritualizat Platon. Este de la sine înțeles că binele uman depinde de binecuvântările sale divine și de bună divină are loc pe baza rațiunii. Cu toate acestea, binele uman este nu numai că nu a negat, dar Platon dedică mai multe pagini inspirate, încercând în orice mod de a înțelege aceste beneficii și să distingă cele mai bune din cele mai rele.
În special, frumusețea nu este cel mai mare bine în domeniul uman. mult mai folositóbun lshim este de sănătate, gimnastică și bogăție prea aproape de trecerea de la frumusețe. „Mai puțin bună - cele conduse de sănătate, atunci frumusețea, a treia - puterea în stare de funcționare și alte mișcări, produse de organism, în a patra - bogăția, dar nu orbi, și isteț, care este, merge după inteligență „(Legg. I 631bc, II Miercuri 661a). Charmides este frumos numai pentru că el este tânăr; El nu îi place numai tuturor adulților, dar chiar și copiii (Charm. 154B-d). Alcibiade perfectă, de asemenea, tinerețea lor, când barba începe prima pentru a rupe în jos (Prot. 309ab cu referire la al II-lea. XX, 348). Cu toate acestea, frumusețea trupească, luată de la sine, pot fi fatale, precum și alte bunuri materiale. „Frumusețea, bogăția, cetatea corpului, o relație puternică în comunitate și toate altele“, aceste beneficii pot chiar corupe și distruge sufletul, distrage atenția de la o filozofie (491s R.P. VI). „Când cineva preferă frumusețea de virtute, este nimic ca sufletul autentic și perfectă dezonoare“ (V 727d). Socrate la exterior este urât și arată ca un Silenus sculptat; și „nu-i păsa dacă sunt sau nu pe cineva, oricine bogat frumos, are acolo orice alte beneficii ale celor care glorifice mulțimea.“ „Și deschide din interior. Cât de multă prudență în ea!“ (CPNv. 216de). De aceea, în cazul în care perfectă numai înțelepciune. „Și cum ar Ce este mai înțelept să nu pară. Mai frumos?“ (Prot. 309B). Acea femeie înțeleaptă care visa Socrate cu proclamarea morții sale iminente, a fost „minunata“ si „plauzibil“ în „haine albe“ (Crit. 44a). Chiar și cele de mai sus Charmides deosebit de irezistibil prin aceea că acesta este „duș nobil“ (Charm. 154d). Parmenide, care este destul de vechi și șa, cu toate acestea, a fost „frumos și arătos,“ să nu mai vorbim de cele patru decenii de Zeno (parm. 127b).
De aceea musicheskie arta ridicarea sufletești importante și de preferat gimnastica corporală ridicarea (376-377a R.P. II); și „vânătorii se uite și să asculte“ sunt încă foarte departe de filozofie (V 475d, 476a), astfel încât chiar și foarte vedere, dacă este luată într-o formă izolată, este departe de adevăr prevede (X 603d). „Și oameni buni, și tot felul de decorațiuni colorate, și picturi, și numele plăcut ochilor noștri, dacă acestea sunt frumoase. Și frumoase sunete, și toate musicheskie artă și de vorbire, și povestiri produc același efect, astfel încât, dacă ne răspundem la insolent om: „draga mea, frumos - este o plăcută, datorită auzului și a vederii,“ nu crezi că o vom deduce din îndrăzneala Ti-am spus despre minunatele lecții și legile pe care le sunt frumoase, deoarece plăcut din cauza auzului și a vederii ,. sau dacă aceasta aparține orice alt tip? " (Hipp. Mai. 298ab). Prin urmare, deși „Viziunea pe care o avem de toate organele percepției senzoriale, sofisticate peste tot, dar nu vede nici un motiv“; și chiar viziune - „cea mai clară a simțurilor noastre“ (. Phaedr 250D), și totuși este în mod constant există o tranziție de la lumină la întuneric, și de la întuneric la lumină (R.P. VII 518s).
Cu toate acestea, viziunea lui Platon asupra realității artistice are o latitudine foarte mare. Platon nu neagă nici o frumusețe în formă de plăcere sau frumusețe în formă de beneficiu sau o astfel de amendă, care combină și plăcerea și beneficii. Acest lucru a fost, fără nici o ezitare, Platon susține în „Gorgias.“ culori minunate, sunete, forme, corp, obiceiuri, în primul rând, amenda din punctul de vedere al utilitară (CHRësimon di 'öpheleian); și în al doilea rând, „contemplarea lor contemplarea dorește.“ Deci, frumos acolo și utilizare și de distracție, și conexiunea de ambele (Gorg. 474de).
Astfel, frumusețe, luată de la sine, adică, în cele din urmă, frumusețea eternă cu pură, și o adevărată nealiat plăcere ca corelările ei, este ceea ce transformă realitatea haotică, urât, întotdeauna instabil de fluid într-o realitate artistică. Acest lucru este valabil și pentru corpul fizic, și sufletul fiecărui individ și societate, precum și cosmosul, și toată realitatea, chiar și în sensul absolut al cuvântului.
2. corpul uman Krasota
Dacă ne întoarcem la sfera materială în om, și să nu se limiteze aici, numai observații organice sau anorganice, și aici texte Platon suficiente mărturisind confluența frumuseții ideală și corporalitate a materialului. Platon a urât trupul om relaxat și depravat efeminat lui, lipsit de orice elemente ale idealului sublim. Acest lucru a fost suficient pentru a sugera cuvintele lui Socrate în „Phaidros“ (Phaedr. 239D). Colorat cu o coroană de aur și haine nu adăugați Rhapsody, dacă el nu cunoaște arta de a influența oameni (Ion 535d). În general, culori și sunete, luate de la sine, în afară de natura subiectului, nu este obiectul cu adevărat de redare ca redare, de exemplu, sunete realizate de animale, lipsit de nume de animale, nu dă nici una dintre ele o reprezentare semnificativă (Crat. 423d ). În acest sens, imaginea unei ființe vii dă cuvinte mult mai mult decât un tablou sau o imagine muzicală (277s politici.) Lui. Omul din dreapta este nu numai imaginea din imaginea de culoare și aspectul său; dar dacă există, de exemplu, vorbind despre Cratilos, imaginea sa trebuie să reproducă „toate. moliciunea internă și căldură. mișcare, sufletul și caracterul rezonabil“, și, în general, toate caracteristicile sale (Crat. 432bc). Omul este un întreg indivizibil, în care culoarea, forma, dimensiunea și așa mai departe. Au doar o importanță terțiară în comparație cu oricare altă multitudine de proprietăți, atât externe cât și interne (Soph. 25 la). Cu toate acestea, în altă parte în Platon și poezia neagă capacitatea de a reproduce în mod substanțial obiectele (R.P. X 601). Nu există caracteristici senzoriale externe ale unei persoane - fie nas sau de culoare a pielii - care sunt, de obicei preamarit și elogiat în dragoste cu poporul său, luate de la sine, nu au nici o semnificație pentru Platon, ci numai de benzi desenate (V 474de). Chiar și ofrande materiale pentru zei nu au nici o valoare în sine, ci numai sub rezerva anumitor reguli (Legg. XII 956A). Mai ales senzație auditivă, fără separarea lor numerică exactă, au, de asemenea, nici o valoare (Phileb. 17c). În general, Platon iubește astfel de experiențe externe și interne, care sunt lipsite de orice moleșeală, laxitate și diform, ca și dacă sunt lăsate să se, adică, cei care sunt caracterizate de claritate, vigilență, viteza, puterea și structuredness energetică (politici. 306C-307a). Cele mai multe, cu toate acestea, Platon se simte admirație pentru apariția unei astfel de persoane, care este diferit de caracterul sublim și poartă reflecțiile unei lumi ideale.
„Frumusetea strălucirii, existente împreună cu viziunile [lumii]. Venind aici [pe pământ], am perceput strălucirea în cel mai clar mod de cea mai clară a simțurilor noastre. Pentru viziunea avem toate organele percepției senzoriale, sofisticate peste tot . iar acum doar o frumusete a avut un destin care este yasnoyu samoyu și cele mai atractive. nou dedicat, multe uzrevshih din faptul că [în cer] este de a vedea o persoană zeificat aproape de reproducere a frumuseții, sau de a vedea o forma corpului similară întâi se confrunta cu tremor, ei despre vladevaet se tem ca acolo frica, și apoi el începe să se uite la omul a văzut cu uimire, ca și cum zeitatea. Când a văzut, el a fost în groază cum se schimba, ea hit-uri pot într-o strălucire neobișnuită. În cazul în care a acceptat cu ochii de scurgere frumusețe, el se încălzește „(250d-251a).
Aici avem nu doar o teorie a obiectului estetic, dar teoria realității artistice, și, în plus, în aspectul corpului uman și chiar umane. Alpinism la frumusețea pură, după cum știm, de asemenea, incepe cu un corp frumos, merge la mai multe corpuri frumoase și numai apoi se duce la frumusețea care îmbrățișează întregul corp (conv. 210B). Conectați frumusete, tineret, flexibilitate, sensibilitate și de ședere în atmosferă parfumat, cu un accent din nou pe aspectul corporal al lui Platon talent arată pe Eros lui.
„Deci, el - cel mai tânăr și mai gingasa, în plus, el se referă la flexibil lui, deoarece în caz contrar nu ar putea avea totul peste fir, ar putea, intrând în fiecare suflet, fie la început neobservat și în afara ei, dacă ea a fost. dovezi importante GREU că tipul de Eros proporțional și flexibil, este aspectul său bun decât Eros, desigur, de preferință diferite între toate creaturile, pentru că o rușine că este o luptă constantă și frumusețea zeului pielii demonstrează locuința lui printre culorile .. pe corp la suflet, la orice ar fi fost Că pierderea de culoare care a murit, Eros nu se contracta, pe acele locuri care infloresc si parfumate, iar acolo se află Eros sălășluiește „(196ab).
În acest sens, adevărata frumusețe a corpului uman, Platon este în armonie cu corpul și sufletul susține cu tărie îngrijirea simultană și a altora. „Ca un organism care are picioare prea lungi sau alte orice proprietate pe care le are în exces ca fiind disproporționată în raport cu el însuși, pe de o parte, are un aspect urât, dar pe de altă parte - de sine pentru sine este sursa de nenumărate boli, forțată să facă tensiune excesivă , mișcarea inutilă și din cauza neîndemânare sale în mod constant care se încadrează: în același mod, trebuie să fiți de acord, este, și deci nu există o natură duală, pe care o numim o ființă vie, astfel, atunci când sufletul este mult mai puternic decât corpul, indiferent dacă este vorba în Republica Cehă. furie zmerny - scuturarea toată ființa interioară a lui și umple boli ca și în cazul în care unele cercetări și studii intense, - l epuizeaza dacă în cazul unei predări publice sau private, cum ar fi formarea sau concursuri în vorbire, care nu este lipsită de controverse și certuri, ea se aprinde și să îl relaxează, și că, de asemenea, cauze diverse catari, care induce în eroare cea mai mare parte doar unul dintre așa-numitele medicilor este un mijloc util pentru ambele părți [a ființei noastre]. sau fără corpul sufletului, sau organisme fără un suflet să nu se dezvolte, [dar încercați] pentru ambele părți au concurat sunt în echilibru și au [același] unele cu altele bine. Prin urmare, cei implicați în știință sau renunță la o altă ocupație care este conectat cu o tulpină puternică de gândire care ar trebui să fie atașat la acest organism exerciții de gimnastică și de a da dvs. de petrecere a timpului liber; și care se dezvoltă cu atenție corpul său, el ar trebui să fie atașat, iar exercițiile sufletești, se angajeze în [orice] arta musicheskim și toyu sau ramură inoyu înțelepciunii, dacă el vrea să fie chemat pentru dreptate și minunat și cu o persoană bună „(Tim. 87e-88 ° C).
3. Continuitatea și cunoașterea de senzații senzoriale
Astfel, nu există nici un organism fără idee sau idei fără un corp la Platon, atunci când este vorba de realitatea artistică. O mulțime poate vorbi separat despre corpul și frumusețea separat. Cu toate acestea, aceste argumente din punctul de vedere al lui Platon, întotdeauna unilateral. Întregul dialog, și anume „Theaitetos,“ este dedicat, pe de o parte - critică unilaterală senzaționalului, iar pe de altă parte - dovada continuității cunoștințelor și a percepției senzoriale. Limba străină nu este clar, dacă nu știm o limbă străină, dar este de înțeles, dacă ne-am pus-o într-un anumit sens, adică, știu această limbă. Literele din scrisoarea de asemenea, nu a spus nimic pentru noi, dacă suntem analfabetă, dar dacă suntem scrisori de știință de carte ne spune despre cuvinte semnificative. Sensul vederii sau auzului în sine este invizibil și nu pot fi auzite, iar la vederea și sunetul în sine este lipsită de sens și de neînțeles. În plus, semnificația vizibilă și audibilă trebuie amintit, că este necesar să se identifice vederea și sunetul de acum - cu vizibilă și audibilă o dată. unificarea Numai deplină și completă a cunoștințelor cu percepție senzorială creează plinătatea de înțelegere a realității pentru noi (Theaet. 163b-164d, și altele. Acest loc de dialog). Astfel, întruchiparea ideii în corp, dacă corpul unui organic sau anorganic, sau dacă este corpul animal sau neanimate uman sau non-uman, întemeiată în Platon epistemologic și fără această epistemologie ar fi imposibil să înțelegem Plato și corp estetică. În special, și, în special, trebuie spus despre viziunea fizică a cosmosului.
„Această viziune, în opinia mea, este o sursă de mare avantaj pentru noi, pentru că, de exemplu, în cazul în care oamenii ar putea să nu vadă nici stele, nici soare, nici cerul, atunci nu există nici un argument, similare cu cele pe care le derulam in prezent despre natura universului, nu ar fi posibil, dar după o zi și noapte, circulația contemplarea lunară și anuală a căzut, au produs un număr, dat timp ideea și a inițiat nevoia de cercetare în natura Datorită universului, de asemenea, la toate acestea avem o anumită filozofie - .. atât de bine, este mai bine ca nimic altceva nu a fost, și niciodată nu va fi dezvăluită genul ca un cadou de la zei morții. Asta e ceea ce cred că cel mai mare beneficiu al ochiului „(Tim. 47a).
„Peste toate aceste [bunuri inferioare, sau cauze finale] este un motiv principal de ce Dumnezeu a inventat o viziune și le-a dat pentru noi - aceasta este cea pe care o contempla în mintea gyre pe cer, le-a folosit pentru gyre gândire în noi înșine, care este similar cu cele gyre, dar numai sub rezerva confuzie, în timp ce cele care nu sunt expuse, și că noi le studiem și să se implice în rațiune dreapta conform legii, cu siguranță, imitat-constantă căi divinitate și ghidat pe calea cea dreaptă propria lor - bluzhdayuschi E. Aceasta este opinia noastră relativ voce și auz - și acestea sunt în același scop și pentru aceleași motive date de zei, pentru că vocea darul cuvintelor, în același scop este aranjat ca viziune, deoarece este foarte mult este aceasta obiective, și ca o voce potrivită pentru sunete muzicale, acesta este dat serviciul ședinței de dragul armoniei „(47bs).