Conceptul de cultură este complexă și ambiguă. Cultura în diversele sale manifestări este un obiect și subiect de studiu al unei multitudini de științe specifice. Această arheologie, etnografie, istorie și sociologie. Fiecare dintre aceste discipline creează o anumită idee a culturii. Arheologie din resturile care au venit până la noi, explorarea cultura strămoșilor istorice, care trăiesc sau popoare dispărute. Etnografie a fost cultura de diferite naționalități, în toată diversitatea și integritatea acesteia. Un punct de vedere asupra culturii ca un obiect de cercetare este disponibil pentru istorici și sociologi. Prin urmare, numărul mare de definiții ale conceptului. La urma urmei, fiecare dintre aceste științe dă definiția sa. Nu este un accident atât experții au situat între 150 și 250 de definiții de cultură în diferite domenii științifice, dar numai în literatura lume există aproximativ 500. Pentru filozofie, spre deosebire de aceste științe tind, în primul rând, luarea în considerare a culturii, în conturul general, t. E. viziune asupra lumii; În al doilea rând, din perspectiva de a găsi locul în societate și procesul istoric în ansamblul său.
Cultura Termenul este derivat din cuvântul latin „cultură“ - „cultivarea terenului, de îngrijire“, ceea ce înseamnă Acest termen nu poate fi mai mare precizie exprimă esența conceptului de cultură, la care filozofii înțeleg toate tipurile de activități de reformă și a societății umane, împreună cu rezultatele sale. În prezent, „cultura“ cuvânt este adesea folosit ca o măsură a nivelului de educație și de conștientizare și educare a persoanei. Deși disputa asupra corectitudinea și caracterul complet al acestei definiții merge mai departe și aproape nimic atunci când este terminat, pentru că varietatea activității umane produce și diversitatea expresiilor culturale, una dintre definițiile cele mai cuprinzătoare și concisă a culturii este de a determina bine-cunoscut cultura E. S. Markaryana. Se spune: „Cultura este o modalitate de adaptare a vnebiologicheskoy înconjurătoare realitatea umană.“ Acest concept este înregistrat cel mai clar contrastul total al activității umane asupra formelor de viață biologice, caracteristicile calitative ale formelor istorice specifice ale acestei activități vitale în diferite stadii de dezvoltare socială.
De-a lungul istoriei dezvoltării gândirii filosofice în cultura unui aspect particular este obiectul de studiu de gânditorii diferite, scriitori, istorici. Conceptul original al culturii, care a existat în China (termenul „ginseng“) în civilizațiile antice și India (termenul „dharma“), destinat în principal vizat impactul uman asupra naturii înconjurătoare. Aceasta include, de asemenea, educația și formarea persoanei. Filosofii Greciei antice au văzut „Paideia“ t. E., „Educație“, pe care au privit ca un sinonim pentru cultură, diferența lor principală de barbari „necivilizate“. Era de la Roma, în special în perioada ulterioară a acesteia absorbit în mod organic opiniile filozofice ale vechilor ganditori greci, a creat ideea lui de cultură, care este mai aproape de conceptul de civilizație. Cultura a devenit asociat cu semne de perfecțiune personală. În Evul Mediu, dominația teologiei și scolasticii în Europa nu este permis de a pune problema studiului culturii ca fiind cea mai importantă calitate și caracteristică organică a ființei umane. Procesul de creare a valorilor culturale și a tuturor activităților umane, dat în întregime lui Dumnezeu ca moștenire. Procesul de entuziasm creativ este uneori identificat cu manifestarea harului lui Dumnezeu, atunci uneltirilor diavolului. renaștere autentică de interes în studiul și cunoașterea culturii a fost reluată abia în Iluminism. Acesta a fost în această perioadă sub cultura a început să înțeleagă perfecțiunea potrivite idealul umanist al omului, și în viitor - idealul Iluminismului.
Numeroase școli ale secolului al XX-lea este implicat foarte intens și implicat în studiul fenomenului culturii. De fapt, în acest moment, există o filosofie a culturii ca disciplină filosofică independentă. Urmașii lui neo (Rickert și Weber) consideră cultura în primul rând ca un sistem specific de valori și idei care diferă în rolul lor în viața și organizarea socială a unui anumit tip. Un concept interesant al filozofului idealist german Oswald Spengler. Esența ei constă în considerarea culturii ca un organism care are unitate și este izolată de alte astfel de organisme. Orice organism de cultură de Spengler, contorizat limită prestabilită, după care cultura, moarte, degenerează în civilizația. Astfel, civilizația este privit, spre deosebire de cultură. Acest lucru înseamnă că o singură cultură universală nu este și nu poate. Din această perspectivă asupra culturii este legată foarte strâns teoria civilizațiilor „locale“ istoricul britanic Arnold Toynbee.
Filozofia materialist-dialectică consideră cultura ca o caracteristică specifică a societății care exprimă umanitatea a atins nivelul de dezvoltare istorică, inclusiv o anumită relație a omului cu natura și societate, dezvoltarea competențelor și abilităților individului sale creatoare. caracteristică importantă determinarea culturii este aspectul calitativ. Orice expresie a culturii este o manifestare a proprietăților de înaltă calitate și caracteristici, gradul de dezvoltare umană. Real, cultura vie este inseparabilă de ființa umană ca subiect al culturii. De fapt, procesul de formare a fluxurilor umane ca un proces cultural-istoric. calitățile sale umane sunt rezultatul de asimilare a limbii, familiarizarea cu tradițiile sociale, valorile existente, stăpânirea tehnicilor inerente acestei culturi și activitatea de competențe. putem spune că cultura - este lumea unui om, și, într-un sens, un mod de a sa fiind creat și recreat în mod constant de către el însuși. Cultura - un strat umanizat de viață, „a doua“ natura umană creată în mod artificial. În cazul în care există oameni, activitățile sale, produsele sale, relația dintre oameni și există o cultură. Cu alte cuvinte, cultura este o măsură de om în om.
Însăși formarea persoanei este nimeni altul decât ca rezultat al evoluției culturale a individului. Numai asimilarea și aderarea la o anumită proporție a culturii publice, o persoană devine o persoană și personifică potențialul cultural dobândit ca o lume proprie, ca și bogăția lui „I“.
Astfel, numai prin stăpânirea cunoștințele și activitățile din afara, materializata expresie a culturii, individul dobândește o calitate umană, el devine capabil să participe la activități culturale și creative. Cultura - este procesul de dezvoltare a competențelor și abilităților umane, indicele măsoară uman în om, caracteristica dezvoltării umane ca ființă umană, procesul de primire a expresiei sale exterioare în toată bogăția și diversitatea creată de oamenii realității, în totalitatea rezultatelor activității umane și a gândirii.
Cultura poate fi împărțită în materiale și spirituale. Cultura materială formează produsele de materiale și produse spirituale producția spirituală. Dar diferențele lor sunt, în orice caz, nu ar trebui să fie exagerat, dacă numai pentru că obiectele de cultură spirituală întotdeauna cumva întruchipează, materializa, iar cultura materială poartă gândirea umană, realizările spiritului uman. Acestea sunt conectate între ele, așa cum este indicat mai sus, și două materiale de producție din zona și spiritual, iar primul joacă în cele din urmă în sistemul vieții publice de conducere și rol decisiv.
Cultura nu poate fi redusă doar la rezultatele operațiunilor, și este activitatea în sine. în acest fel înaintea noastră cultură ideologică, politică, tehnologică industrială, cultura comunicării umane, cultura de mediu, juridice și artistice,. Prin urmare, cultura epocii include rezultatele și modalitățile de lucru, și nu numai creativ, dar, de asemenea, de reproducere. Activitatea servește ca o componentă a culturii și când este cu caracter social, atunci când produsele sale au o semnificație nu numai pentru individ, ci și pentru alte persoane. Astfel, cultura este un produs al activității sociale, indiferent sub ce formă - colectivă sau individuală - se efectuează. Prin urmare, caracteristica principală a culturii tribale - este nenatural, activitatea, sursă publică de origine și dezvoltarea sa. Prin aceasta se înțelege o sursă de forță de muncă socială, care este universală.
Astfel, cultura - este nu numai producția de lucruri și idei în izolarea lor din uman, este producția de om în toată bogăția și versatilitatea conexiunilor și relațiile sale sociale, în integralitatea vieții sale publice.
Omul și Cultură. Cultură și formarea personalității.
Cel mai important punct în procesul - formarea unei conștiințe dezvoltate, și anume, capacitatea de a evalua în mod adecvat, nu numai locul lor în societate, ci și de interesele și obiectivele lor, capacitatea de a planifica cursul lor de viață, la o evaluare realistă a diferitelor situații în viață, disponibilitatea de a pune în aplicare rațională .. selectați o linie de conduită și responsabilitatea pentru această alegere, în cele din urmă, capacitatea de a sobru evaluarea comportamentului lor și acțiunile lor.
Sarcina de a modelat dezvoltarea conștiinței de sine este extrem de dificil, mai ales atunci când consideră că un miez de încredere al conștiinței poate și ar trebui să fie mondială, ca un fel de orientarea generală la început, nu numai că ajută la înțelegerea diferitelor situații specifice, dar, de asemenea, să-și planifice, să simuleze propriul lor viitor.
Conținutul de construcții și de perspectivă flexibilă, care este cel mai important set de orientări valorice, ocupă un loc aparte în conștiința individului, în auto-determinare, și, împreună cu ea caracterizează nivelul de cultură și identitate. Incapacitatea de a proiecta, dezvolta o astfel de perspectivă este cel mai adesea din cauza lipsei de precizie a conștiinței de sine, lipsa de un miez ideologic de încredere.
O astfel de incapacitatea de multe ori duce la crize în dezvoltarea umană, găsind expresia în comportamentul penal în starea de spirit la deznădejde, în diferite forme de excluziune.
Rezoluție probleme umane reale ale vieții în căile de dezvoltare culturală și de auto-îmbunătățire impune dezvoltarea viziune asupra lumii distincte. Acest lucru este cu atât mai important, dat fiind faptul că omul nu este numai activ, dar, de asemenea, substanța auto-modificarea, atât subiectul, cât și rezultatele activităților sale.
Formarea persoanei ocupă un loc important de educație, însă educația și conceptele culturale nu sunt complet identice. Educația înseamnă adesea posesia unei cantități semnificative de cunoștințe, erudiție om. În același timp, aceasta nu include un număr de astfel de caracteristici importante ale personalității ca o morală, estetică, cultura ecologică, cultura comunicării, și așa mai departe. D. Fără ea însăși bazele morale, educația poate fi o minte periculoasă și de dezvoltare a învățământului, nu este acceptat de cultură sentimente și volitiv, sau steril, sau chiar cu o singură față și viciate în orientările sale.
Acesta este motivul pentru care este atât de importantă fuziune de educație și formare, o combinație de formare a inteligenței și a principiilor morale, consolidarea formării umanitare în sistemul de învățământ de la școală la academie.
Următoarele repere în dezvoltarea identității culturale - spiritualitate și inteligență. Conceptul de spiritualitate în filozofia noastră până de curând a fost văzută ca ceva din loc numai în limitele idealism și religiei. Acesta devine acum clar interpretarea unilaterală și greșită a unor astfel de noțiuni de spiritualitate și rolul său în viața fiecăruia. Ce este spiritualitatea? Sensul de bază al spiritualității - să fie un om, care este de a fi om în raport cu restul oamenilor ... Adevărul și conștiință, dreptate și libertate, moralitate și umanitate - care este miezul spiritualității. Antiteza spiritualității umane sunt cinism, caracterizat prin atitudinea disprețuitoare la cultura societății, la valorile sale spirituale și morale. Din moment ce omul este un fenomen destul de complex, este posibil să se aloce culturii interne și externe, ca parte a problemei noastre. Bazat pe acesta din urmă, o persoană, de obicei, se prezintă la exterior. Cu toate acestea, este această impresie poate fi înșelătoare. Uneori, pentru aparent maniere rafinate pot fi ascunde un cinic, disprețuind normele individuale ale moralității umane. În același timp, nu kitsch comportamentul lor cultural de oameni pot avea o lume interioară bogată și cultura internă profundă.
Dificultățile economice cu care se confruntă societatea noastră nu a putut impune un semn pe lumea spirituală. Conformismul, dispreț pentru legile și valorile morale, indiferența și cruzime - toate acestea sunt fructele de indiferență față de fundament moral al societății, ceea ce duce la lipsa pe scară largă a spiritualității.
Termenii depăși aceste deformare morală și spirituală într-o economie sănătoasă, un sistem politic democratic. Nu mai puțin important în acest proces și are o introducere largă pentru cultura lumii, înțelegerea unor noi straturi ale culturii artistice ruse, inclusiv română și în străinătate, înțelegerea culturii ca un singur proces multidimensional al vieții spirituale a societății.
Mergând la o ordine socială democratice și umane este de neconceput fără schimbări drastice în întreaga cultură a clădirii, pentru progresul culturii - una dintre caracteristicile esențiale ale progresului social în general. Acest lucru este important mai ales atunci când consideră că aprofundarea revoluției științifice și tehnologice înseamnă, de asemenea, o creștere a cerințelor pentru cultura fiecărei persoane, și, în același timp, crearea condițiilor necesare pentru aceasta.