Valoarea semantică abordare a culturii se concentrează pe aspectul activității umane, care este etsya setarea obiectiv conștient, stabilirea obiectivelor și realizarea liberă a nevoilor umane, pe baza de stabilire a obiectivelor. În acest caz, sensul asociat cu motivul și scopul acțiunii special a individului, aceasta reflectă un motiv legat de. Scop. Astfel, potrivit lui Martin Buber, „cultura este modul universal în care o persoană face o lume a“ lor „transformându-l într-o casă a omului (adică) de a fi“ [27]. Ca urmare, întreaga lume umană din jurul nostru se transformă Xia în sprijinul simțurilor umane, în lumea culturii.
Astfel, cultura apare omului ca o lume semantică, care este transmis de pe-genunchi în generație și determină modul de viață și de mirooschusche-TION de oameni. „Semnificații sunt formate în mintea umană, atunci când este în respectiv, Corolarul cunoaște nevoile, evaluează și reglementează, are loc în jurul lui, iar în el fenomen și proces-SY“ [28]. Prin urmare, AS Carmin identifică trei tipuri principale de semnificații:
· Cunoștințe (ce cunoștințe este dat),
· Valori (care este stabilită cu ajutorul evaluării)
· Regulatives (ce acțiuni sunt reglementate).
Expresia exterioară a culturii - o lume a formelor simbolice. Ernst Cassirer a subliniat: „Cultura este exprimat în crearea în formă de lumi ideale, anumite forme simbolice“ [29]. Omul în procesul de socializare (umanizarea) învață să se refere lumea simbolurilor cu lumea simțurilor. Caracterele sunt structurile de contact ideale ale minții umane cu un anumit obiect al acestei conștiințe (de exemplu, termenul „truc“ este legat de vulpea, leul este un simbol al generozității).
Tranziția de la pre-om la om (de ex. E. cultural) marchează începutul de codificare simbolică a lumii, un fel de dublare a realității. Astfel, caracterele devin expresie prin cultură a activității creatoare umane, astfel încât cultura este realizarea creativității umane. Cea mai importantă funcție a culturii - chelovekotvorchestvo. Cultura creează om. Omul devine om numai prin stăpânirea sensurile și valorile culturii. Cu toate acestea, cultura in sine este produsul unei-creează-funcționare umană: este omul prin cultură se deschide și se schimbă lumea și în sine. Prin urmare, procesele de anthropogenesis și geneza culturale sunt inseparabile și interdependente.
Astfel, cultura poate fi prezentat ca un set de mai multe lumi interconectate: artefacte Mondiale de caractere ale lumii, procesele de informare mondială simboluri ale lumii [30].
Caracteristicile culturale ale științei. Reprezentarea științei ca o formă specifică numai dacă este justificată de cultură, atunci când este posibil să se demonstreze că trăsăturile comune de cultură ancestrale sunt prezente în cultura științifică ca o formă specială de cultură. Considerat de vedere al culturii ca o unitate a celor patru lumi vă permite să efectuați această sarcină.
De fapt, știința aparține în întregime lumea de artefacte. ca știință în ansamblu și sistemul rezultatelor sale - un produs al activității umane scop, și în același timp - una dintre cele mai complexe forme de activitate.
Mijloace de exprimare a rezultatelor cunoașterii științifice vorbește limbajul științei, care are, ca să spunem așa, „dubla“ natură culturală: nu este doar în mod spontan skladyvae6tsya în procesul de activitate științifică (ca varietate de specii de activități culturale) ca limbi naturale, dar merge mai departe „proces cultural“ pentru claritate, unicitate, lipsit de ambiguitate. Astfel, prin limbajul său științei este deținut de lume și caractere. și sensuri ale lumii.
Astfel, știința caracteristicilor lor de fond și realizarea unei funcții apare ca o formă specială de cultură și, în același timp - ca forma cea mai dezvoltată din ea.
Relația dintre știință și cultură. Printre principalele forme de cultură: filosofie, arta, religie - știința apare ca o formă relativ independentă de cultură, în același timp, din cauza legilor generale ale procesului cultural povestiri-agenție. Prin urmare, sub influența decisivă a semnificațiilor culturale și a format o abordare științifică a lumii, și subiectul științei, precum și tipul de raționalitate științifică și activități specifice de cercetare, precum și sistemul de valori ale științei.
Interacțiunea efectivă a științei și a altor forme de cult-riu se realizează, în principal, prin identitatea cercetător prin procesul său creativ de realizare. Dacă, de exemplu, în acest tip de societate este de religie fac, Fundația ecleziastică a culturii, sensurile religioase afectează sistemul de semnificații cognitive ale științei, și nu întotdeauna - într-un sens negativ.
Deci, protestantismul a avut un impact puternic asupra dezvoltării științei moderne și activitatea multor oameni de știință (Kepler, Boyle, Newton și colab.) Este inspirat direct religioase mochi-vatsiey. Calea spre înălțimile științei necesită o mobilizare constantă a puterilor creatoare umane, iar acest lucru este posibil, în cazul în care există o motivație internă extrem de puternic. În știință, am fost întotdeauna exprimate semnificații valoroase asociate cu setea con-cunoaștere, servi Adevărul Umanității. În spiritul protestantismului activitatea științifică re-viață ca un act sacru-ing.
Aude-Naco aceste idealuri culturale mari sunt fundamentate în lumea contemporană, și, potrivit lui Max Weber, la începutul secolului XX. Știința se bazează pe idei destul de pragmatice „legi atunci tije trebuie să le cunosc“. [31]
Prin acest timp, a devenit clar că cunoașterea legilor naturii aduce, mai presus de toate, succesul tehnic și economic, astfel încât o valoare larg-kai de cunoaștere vine în prim-plan. Ca urmare, exercitarea științei a încetat să fie considerată ca o specială „chemările-TION“ ca moștenirea celor aleși, și știința a devenit-las într-o varietate de activități profesionale salarizați lucrătorilor mentale. În cuvintele lui Max Weber, „știința este o profesie care se desfășoară ca o disciplină specială și caz SLN-zhaschaya de auto-conștientizare și cunoaștere a relațiilor reale și Insulele-se nu este un plin de har văzători cadou și profeți, aducând Mântuitorul și a revelației, și nu o parte a gândirii Sionului și filozofii despre semnificația lumii „[32].
Profesionalizarea științei într-un fel contrar sensul său original, valoros asociat cu existența științei ca o formă specială de cultură.
Cunoașterea științifică LAN există în crearea de bogăție, duce la noi posibilități de utilizare a forțelor și a resurselor naturale, astfel încât valoarea cunoașterii spirituale este indisolubil legată de utilitatea lor-Prac CAL. Știința în societatea modernă, dl acționează ca o forță de producție directă, deoarece cunoștințele pe care le produce au-ing căpcăun și influența în mod constant în creștere cu privire la toate procesele de producție WIDE, schimba structura lor, caracterul și scopul. Astfel, știința - mijloace de formare a ambelor valori spirituale și materiale ale culturii.
Știința devine o cultură forță, prim-plan miruyuschey. și totuși dezvoltarea sa depinde de cultura specifică a unei anumite societăți. Pur și simplu pune, știința nu este suficient de departe „merge mai departe“ în ceea ce privește dezvoltarea culturii, pentru că ea este cea mai importantă formă de cultură. O astfel de dependență este în mod clar revelat în exemplele erei Petrină.
Acesta este motivul pentru care, în ciuda faptului că au fost acolo, dar oamenii de știință cunoscut-vsemir printre primele cadre universitare românești :. L. Euler, D. și N. Bernoulli, și altele - introducerea științei în cultura românească a fost lentă și dureroasă. Această punere în aplicare a contrazis tradițiile spirituale, morale, toată tenorul vieții ruse. Orientarea științei la investigarea rațională a naturii și viața socială este contrară atât valorile tradiționale ale culturii ruse a pre-petrin EPO-Hee, și orientarea pur pragmatică a reformatorilor înșiși. De aceea, știința cu adevărat românească a început să se dezvolte numai secole un an și jumătate mai târziu, și anume de la începutul noilor procese sociale asociate cu reforma din 1861
Astfel, dezvoltarea istorică a științei arată că, pe măsură ce cultura schimba, cum ar fi schimbarea cele mai importante aspecte ale organizării și conținutul științei: standardele de prezentare a cunoștințelor științifice, modalități de gândire despre realitatea științei, gândire stiluri. Sistemul de factori socio-culturali acționează ca determinant major al genezei și dezvoltarea unui anumit tip de știință.
Astfel, știința poate studia totul în lumea umană, dar într-un aspect particular, cu un anumit punct de vedere. Acest aspect particular exprimă atât imensitatea și limitările științei. Ce determină limitele cunoașterii științifice?
Omul ca ființă conștientă are voință liberă și este subiectul, și nu numai obiectul de activitate. ființă umană Subiectivă nu poate fi pe deplin epuizate de cunoștințe științifice, și știința nu poate fi un substitut pentru toate formele de cunoaștere a lumii, întreaga cultură. Și tot ce rămâne dincolo de considerație, compensate prin alte forme de înțelegere spirituală a lumii - prin artă, prin religie, prin moralitate, etc.
Întrebări pentru auto-control
1. Arată abordările de bază pentru înțelegerea științei.
2. Descrieți specificul științei ca o formă de activitate cognitivă.
3. Arătați diferențele de cunoștințe științifice de zi cu zi.
4. Cum știința și bunul simț?
5. De ce, în plus față de știință, există forme non-științifice de cunoaștere?
7. Care sunt principalele etape ale instituționalizării științei.
10. Afișează etapele de dezvoltare istorică a formelor instituționale de activitate științifică.
11. Descrie principala formă de organizare a comunităților științifice.
12. Care este „colegiu invizibil“? Care este specificul școlii științifice?
13. Ce se înțelege prin „știință mare“?
14. Descrieți principalele abordări pentru înțelegerea culturii.
15. Extindeți caracteristicile culturale ale științei.
16. arată efectul culturii asupra dezvoltării științei.
17. Extinderea mecanismului de influența științei asupra dezvoltării culturii.
L. de Broglie. De-a lungul căile științei. - M. Editura de Externe. Lit-riu 1962.