examinarea №1
paradigma Antropologice în filozofie
1. schimbare de paradigmă Antropologice în istoria gândirii filosofice ...... 3
2. paradigmă personalistă creștină ........................... ..6
3. paradigma Euro-antropocentric ........................... ..7
paradigma Antropologice în istoria gândirii filosofice
În așa-numita „filosofia sovietică“ problema omului a fost dat foarte puțină atenție: 1) omul materialismului istoric este privit ca subiect al procesului istoric, condițiile materiale obiective în principal deterministe (ființă socială); 2) în aceeași teorie pentru a paria pe educația comunistă și toate-a rundă de dezvoltare a individului, dar, de fapt, fără o înțelegere a tendințelor moderne de dezvoltare a societății și a efectelor sale transformatoare asupra oamenilor; 3) de cercetare și idei ale naturii antropologice, care a fugit în contradicție cu prevederile de bază ale marxism-leninismului sub pretextul respins critica a „filozofiei burgheze“, de exemplu, de valoare așa cum sa întâmplat cu antropologia filosofică J.-P. Sartre [7]. Acest lucru este, fără îndoială, constrânsă studii antropologice în țara noastră.
Înainte de a aloca „puncte de referință“ antropologice de bază, este recomandabil, în opinia noastră, pentru a explica dezvoltarea gândirii filosofice și antropologice de a folosi legea dialectic propus de PD Gorsky, - legea alienare dialectice. înțelesul care este după cum urmează:“... un secundar, derivat, generate în procesul de dezvoltare primar, inițial, fundamental în sens epistemologic, devine autosuficientă, statut independent, este într-o relație contradictorie cu primar și prescrie, dictează cele mai recente reguli și legi, și acest sens secundar primar subordonat „[3, 67]. O ilustrare a acestei legi poate servi, de exemplu, capitala. Exprimat în forma sa cea mai abstractă, în bani de hârtie, capitalul este muncă înstrăinat. Legea de mai sus demonstrează modul în care un fenomen sau fenomen înstrăinate, a negat, obiectivată (în terminologie) fenomen sau un fenomen generat de acestea.
Să ne mai fac o notă: fiecare lovitură de stat antropologice, stabilind paradigma antropologic corespunzătoare poartă un element pozitiv, progresiv în raport cu paradigma anterioară, dar apoi potrivit legii de înstrăinare dialectice devine negativ, împiedică dezvoltarea formei.
Acesta a fost precedată de o mare revoluție antropologică, esența, care în ansamblu a fost izolarea omului din sânul naturii, cosmosului vechi și emancipatoare lumea interioară umană, spiritul, care este o parte a lui Dumnezeu. Dumnezeu în creștinism - este absolut Persoana, și, prin urmare, fiecare persoană este, de asemenea, o persoană a cărei sarcină este de a pentru „pământesc și tranzitoriu“ viața să fie o persoană care este ca Dumnezeu.
Imaginați-vă dezvoltarea paradigmei antropologice creștine sub forma unui tabel. Prima coloană prezintă ideile de bază ale acestei paradigme, a doua - instrainat idee. Este într-o contradicție dialectică cu primar generat de acesta din urmă.
Principalele prevederi ale paradigmei
abandonat la următoarele idei
a) persoana - este o persoană de care aparține lui Dumnezeu. prin rugăciune pentru a comunica cu el, ca pe un egal, ca o persoană cu o personalitate ca „I“ pentru a „tine“
a) persoana - este slujitorul lui Dumnezeu. „Creatură Tremurând“, în imposibilitatea de a continua un dialog cu Dumnezeu în condiții de egalitate, ci numai prin intermediari (apariția clerului)
b) Omul - o creatură de natură duală, el - unitatea de spirit și carne, și afirmă supremația spiritului asupra corpului. fiind astfel încât o persoană creativă și gratuit
b) Omul - o creatură de natură duală, capabilă de păcat. expus la ispite și revendicări pasiuni în această viață primatul cărnii asupra spiritului. astfel încât o persoană nefericită și creatură tragică
c) Omul - o ființă capabilă de mântuire prin credință. prin calea indicată de Dumnezeu
Așa cum, de fapt, au protestat starea în care era un om în Evul Mediu târziu, Renașterea a fost o nouă revoluție antropologică, care a absorbit unele elemente ale înțelegerii străvechi a omului (ca un „microcosmos“ al mass-media minte). Această revoluție a oferit o viziune complet diferită a omului. Și a fost cel care a format concepția despre lume a civilizației europene. Enumerăm principalele „idei revoluționare“, care au stat la baza noii paradigme antropologice:
- o persoană care nu este o ființă creată, generată de Dumnezeu, ca un copil al naturii (cosmosului ca un ansamblu ordonat), care a apărut din cauze naturale;
- o persoană care nu este slab și creatură supus și creator. demiurg propriei sale ființe, „arhitect al propriei sale avere“; într-o persoană care se concentrează pe un, caracterul activ activitatea de esența ei;
- om - animal rațional, cel mai perfect pe acest pământ, care este capabil de a asigura în mod rațional viața lor.
paradigma antropocentrică a fost îmbibată de raționalism și optimismul, credința în capacitatea umană nelimitată atât în producție și în activitatea cognitivă. De la mijlocul secolului al XIX-lea iese în evidență ca o zonă de cunoaștere filosofică, antropologia foarte filosofică (Feuerbach în fața lui, probabil Kant), care îmbogățește cunoștințele poate fi obținut prin științele naturii, istorie și alte științe. „Acest lucru a creat - așa cum sa menționat de către VG Gorbaciov - toate premisele pentru apariția antropologiei filosofice ca un curent important în filosofia secolului XX „[2, 27].
Să urmărim dezvoltarea paradigmei euro-antropocentrică sub forma unui tabel.
Principalele prevederi ale paradigmei
abandonat la următoarele idei
a) persoana nu este creată de Dumnezeu, ci este rezultatul unei evoluții îndelungate a naturii
a) umanismul secular a condus la faptul că o persoană, ca urmare a secularizării, câștigând stăpânirea asupra naturii, își pierd calitățile lor morale și spirituale (naturalism)
b) persoane - un senzației fiind capabil de o ordine mondială armonioasă
b) Istoria a arătat că oamenii nu sunt doar inteligent, el este, de asemenea, o creatură irațională, care este controlată de pasiune, lăcomie, voința de putere; apariția statelor fasciste și comuniste au confirmat faptul că nu numai mintea, ci și instinctele oarbe pot aduce oamenii împreună (totalitarism)
c) Omul - o ființă unică irepetabil, spre deosebire de alte persoane
c) un individualism sănătos. care a fost la început este într-adevăr motorul modul de producție capitalist, înstrăinat ulterior în două forme opuse extreme:
- egocentrism. izolarea și ostilitate a oamenilor față de celălalt;
- colectivism. în cazul în care calitățile individuale și nivelat în nici un fel încurajat
d) Oameni - singura ființă liberă, fără libertate, este dificil să se realizeze în viață
e) o persoană - creativă fiind capabilă să transforme natura, pentru a crea propria lor realitate socială și culturală
e) persoana este capabil de a crea nu numai, ci, de asemenea, pentru a distruge; secolului XX a demonstrat că activitatea lor distruge natura persoană fizică, înlocuindu-l cu o natură artificială - tehnosferei (technocratism)
e) persoane - un complex, fiind unică, capacitatea de a se excela
e) Persoana își pierde treptat de „complexitate“, originalitate, devenind o „piață de masă“, „om unidimensională“ (Marcuse). Conformism. pierderea valorilor morale, cinism și indiferență - aceasta este „medie“ om al secolului XX. Worldview a postmodernismului, în opinia noastră, este un rezultat natural al dezumanizarea tendinței umane: oameni cu natura proprie pervertită nu mai este în măsură să scape din lanțurile „simuklyarov“ [5,6], iluziile contemporane sociale „hiperrealitate“, care nu poate fi nici activitatea de creație sau cognitivă
Să încercăm să contureze contururile unei paradigme viitoare:
- „Revenire“ la vizualizarea personalistă a unui om care se îmbină armonios în principiu spiritual și rațional în natura umană și activitățile sale;
- emanciparea calități umane, cum ar fi libertatea, creativitatea, auto-îmbunătățire, lucru care ar facilita integrarea și comunicarea comunității moderne.
Este evident că viitorul va fi de paradigma naturii pluraliste antropologice, absorbind cea mai pozitivă a paradigmelor sale anterioare și curente filosofice ale secolelor XIX-XX. Ar trebui să fie adresată direct persoanei ca o persoană, ceea ce implică libertatea și responsabilitatea de a alege ideologice, civile, morale, sau o altă poziție.
Am considerat pe scurt, atât în istoria doctrinelor filosofice despre persoana merge într-o mișcare continuă, dezvoltarea gândirii antropologice. Fiecare nouă paradigmă, înlocuind cel anterior, am stabilit noi întrebări sunt puse în practică noi abordări și metode pentru înțelegerea naturii umane. Folosind legea dialecticii alienare, ne-am arătat, pe de o parte, continuitatea gândirii diferite paradigme antropologice, iar pe de altă parte, antropologia dezvoltare contradictorie ca un domeniu de opinii filosofice despre om.
Astfel, în istoria gândirii antropologice, există trei perioade pe scară largă dialectic interconectate. Și a treia perioadă, asociată cu noul comite ochii noștri de transport public și revoluția antropologică, numai contur este desenată în perspectiva gânditorilor preocupați de cunoașterea fenomenului uman. Dar, devenind paradigma cea mai antropologice depinde de ansamblu, nu atât de mult pe raționamentul persoanei sau că gânditor, ci pe omul însuși. cu privire la activitatea sa și dorința de a schimba situația în bine, nu numai pentru sine, ci și pentru țara sa și toată omenirea.
7. Fillipov LI antropologie filosofică J.-P. Sartra.- M. 1977.
Site-ul dvs. este foarte util! Ia o pauză, student te distrezi: Prof pe examenul: Aici mai devreme, ca un om tânăr, am lyutovali - studenți umplut doar așa, dar acum în vârstă, înmuiat. Ia cartea de înregistrare, vin la repete. Apropo, anecdota este preluată din chatanekdotov.ru