2. Relația dintre om și societate
3. Comunicare și Cultură umană
4. Valoarea și sensul existenței umane
Omul este fundamental diferit de animale. Iar esența acestei diferențe nu este în organizarea sa-morfo fiziologice. Spre deosebire de organizarea fizică umană a organizației anatomice a animalelor, desigur, există. Dar nu numai că nu mai puțin, și, uneori, mult mai importantă poate fi diferența dintre animalele de diferite tipuri de organisme. Acesta poate fi cu greu orice îndoială că, de exemplu, cimpanzeii organizarea lor morfo-fiziologice mult mai diferite de păianjen decât de la om (1, p. 90).
Din toate viețuitoarele om diferă mai mult decât faptul că de-a lungul vieții sale personale, el nu a ajunge la „obiectivele“ ale vieții ancestrală, istorice; În acest sens, el - nu în mod constant realizat în mod adecvat. El nu este mulțumit cu o situație în care, așa cum Marx a pus, „viața în sine este doar un mijloc de viață.“ O astfel de nemulțumire unrealizability conține motivele de activitate creatoare, nu a încheiat motivele sale imediate. Acesta este motivul pentru care o vocație, desemnare, sarcina fiecărei persoane de a dezvolta pe deplin toate abilitățile lor de a aduce o contribuție personală la istoria, la progresul societății și a culturii sale. Acesta este sensul vieții individului, pe care le vinde prin societate, dar, în principiu, este același și sensul vieții societății, umanității în ansamblul ei, își dau seama, cu toate acestea, este istoric forme ambigue. Coincidență, unitatea personală și cea publică, mai degrabă, această unitate de acțiune și scafandri la diferite etape ale istoriei și în diferite formațiuni socio-economice, și determină valoarea vieții umane.
Unul dintre principalele, subiectele centrale în discuțiile filosofilor, aproape toate epocile existenței umane rămâne un mister. Mai ales animat filosofarea pe această temă, în vremuri de criză a societății, împreună cu căutarea de „ceruri noi,“ tentativa unui om să-și redefinească relația sa cu natura, o societate de felul lor - pe scurt, atunci când este vorba de o conștientizare clară a pierderii valorilor vechi și necesitatea redefinirii sale loc în lume și sensul vieții sale.
2. Relația dintre om și societate
Mai târziu, oamenii (habilis), ca predlyudi timpurie (Australopitecine) au fost animale de pradă care au vânat cu ajutorul armelor pe un animale destul de mari și să mănânce carnea lor. Dar, din cauza poziția dominantă a sistemului de vrac dominație a cărnii obține orice animale dominante. Alții primesc puțin sau nimic. Și, de regulă, la numărul de ocolite a aparținut acelor membri ai asociației preuman, care mai mult decât altele au fost capabili să producă arme. activitate de producție ar putea doar să dezvolte și să îmbunătățească astfel de condiții, atunci când ar permite tuturor membrilor asociației au acces egal la pradă de vânătoare. Acest lucru a însemnat apariția unei proprietate colectivă, comunistă a cărnii, care ar putea avea loc numai în comuniste, distribuția kommunalisticheskom, adică, de distribuție în conformitate cu principiul: de la fiecare în funcție de capacitatea, fiecăruia după nevoile sale.
Sotsiornaya (public) de putere, precum și orice autoritate publică, este un fenomen complex, care include mai multe puncte. Primul moment al puterii - va imperioasă. Al doilea - purtătorul puterii voinței (subiectul puterii). În al treilea rând - subordonat voinței. În al patrulea rând - aservite mass-media vrea (obiecte de putere). Al cincilea punct al puterii - raportul dintre puterea și voința slujitorilor lui voințe, adică, că imperioasă va determina determină subordonată voinței. Acesta este deținut de o autoritate publică, în sensul cel mai strict al cuvântului. Al șaselea punct al puterii - forța cu care voința imperioasă determină subordonată voinței.
Stat și Drept au fost într-un stadiu foarte avansat de dezvoltare a societății - în urmă cu doar 5000 de ani. Anterior, au existat alte forme de autoritate publică. Unii dintre ei continuă să existe chiar și după apariția statului. În orice societate de clasă, în plus față de statul de drept, există alte - morale. Și cu ei, situația este mai complicată decât cu dreapta.
Morala noi de obicei definit ca o formă a conștiinței sociale. În general, este adevărat, dar o astfel de definiție nu este capturat de caracteristica principală a moralității. Și este că moralitatea, precum și dreptul, există o formă de voință publică. Dar, în contrast cu legea, aceasta nu este voința statului. În mod ideal, acesta va avea un organism social-istoric, că măsura valabilă doar în ceea ce privește o societate fără clase.
Normele legale sunt fixate în diferite tipuri de documente: Constituția, codurile penale și civile, legislație specifică, etc. Normele morale nu sunt înregistrate nicăieri. Ele există doar în mintea publicului. Și, în același timp, opinia publică este singura forță care asigură respectarea normelor de moralitate.
Atunci când o persoană se naște, el este doar un organism biologic. Apoi, pas cu pas el intră în mediul uman. El efectuează diferite tipuri de acțiuni, și oamenii din jurul lui într-un anumit fel, ei sunt măsurate. În acest caz, nu ne interesează în general, toate acțiunile umane, ci numai cei care sunt relațiile sale către alte persoane și a societății în ansamblu.
Interesele societății să-l prezinte la un om anumite cerințe. Si aceste imperative, cererile societății membrilor săi să nu apară în fața acestuia din urmă ca fiind ceva cu totul străin pentru el. La urma urmei, interesele societății - și, în același timp, interesele fiecăruia dintre membrii săi. Desigur, fiecare persoană are propria lor și interesele lor nu coincid cu publicul. Dar interesul public, dacă nu direct, atunci, în cele din urmă, sunt, de asemenea, interesele tuturor membrilor societății. Din cauza acestei cerințe a societății față de om să apară în fața lui ca datoria față de societate.
coincidență obiectivă a intereselor societății cu cele ale indivizilor dă naștere la transformarea societății la cerințele individuale în cererile sale pentru sine. Deci, există un sentiment de datorie. Omul însuși este acum să depună eforturi pentru a se asigura că cerințele societății de el. El este acum nu numai că se face să facă acest lucru, el pur și simplu nu se poate face altfel.
Împreună cu simțul datoriei care formează un sentiment de onoare. onoarea omului este într-o adeziune constantă la cerințele datoriei. acțiunile umane care sunt contrare datoria, păta onoarea lui, să-l priveze de onoare. În același timp, cu un sentiment de onoare de a avea un simț al demnității umane. Demnitatea umană este să urmeze dictează de onoare și datorie. Pe lângă conceptele de datorie, onoare și demnitate, o nouă evaluare a acțiunilor omului. Ele sunt acum considerate de societate, nu numai la fel de bine și rău, dar, de asemenea, ca un onest și necinstit, ca vrednic și nedemn de ființa umană. Deoarece comportamentul uman este acum evaluată nu numai societatea, ci și persoana care le-a comis.
simțul datoriei, onoarei și demnității genera împreună un sentiment de conștiință. Constiinta - Curtea interioara a omului peste el însuși atunci când o persoană evaluează propriile sale acțiuni în aceeași poziție din care au judeca societatea. În cazul în care aceste acțiuni sunt contrare dictatelor societății și cerințele datoriei, persoana se simte remușcări, remușcare, care sunt de multe ori mai teribil decât suferința fizică.
aderarea constantă la dictatele datorie, onoare și nealterat, conștiința curată este pentru om cea mai mare valoare. În numele acestor valori persoana este gata pentru greutățile cele mai teribile, chiar moartea. Este suficient să ne amintim cuvintele lui Shota Rustaveli: „Mai bine să moară, dar moartea spre slava decât zilele Inglorious de rușine“ Sistemul de aceste valori vorbește omului ca un ideal la care aspiră. Aici întâlnim nu numai cu regulile de conduită, precum și cu stimulente puternice, o persoană în mișcare. Aceste imperative având rădăcini în structura organismului public sunt mai puternice decât instinctele biologice (2, p. 34).
simțul datoriei, onoare și conștiință sunt o parte esențială a sufletului omenesc, esența caracterului său moral, esența omului ca ființă socială. Este cei care sunt imperativele sistemului, determină comportamentul uman. Odată cu formarea sentimentul de relații publice, continuând existența sa în afara omului, intră în existență, în același timp, și, în sine, vin, aș spune, în carne și sângele lui. Dar, în timp ce o astfel de afirmație viu, este, cu toate acestea, inexacte. Imperativele care sunt înrădăcinate în relațiile sociale, care sunt implantate în spiritul uman. Formarea acestor simțuri este un proces de internalizare, sau „vovnutrivleniya“ relații publice. Și această internalizare, care începe cu formarea de sentimente de vinovăție și rușine și se termină a deveni un sentiment de datorie, onoare și conștiință, este un proces de socializare, umanizare a omului. Ca rezultat al acestui proces a venit la ființă individuală specii Homo sapiens devine o persoană, adică, omul ca ființă socială.
Citește mai mult: Cultură și Comunicare umană
Informații despre „valoarea și sensul existenței umane“
ea numai atunci când și în măsura în care acesta îl solicită. ajungând doar la similaritatea cu Creatorul, omul începe să se simtă Creatorul, ajunge plăcerea infinită și eternă. Dezvoltarea de auto-interes ca o etapă necesară în evoluția omenirii pentru a obține o idee despre planul creației, urmări dezvoltarea omului în această lume, modul în care lumea se va mai mare și.
nu numai de filozofie și religie, dar, de asemenea, de fiecare individ. Faptul că viața este întotdeauna legată de moarte, este invers, mai mult decât orice, și încurajează oamenii să reflecteze asupra sensului vieții. O soluție a acestei probleme depinde de capacitatea individului de a trăi activ, sa concentrat în general și pe nevoile specifice, în special, la dezvoltarea acestor nevoi. Veche de secole.