5. Surse și forța motrice a dezvoltării societății
a) nevoile și interesele ca forțele motrice ale dezvoltării istorice
Nevoile și interesele acționează ca o forță motrice, activități de forță. Dar dacă activitatea este determinată doar de interesele sau să influențeze în vreun alți factori?
Voluntarismul susține că activitatea umană este determinată în întregime de voința sa (Schopenhauer, Nietzsche, Stirner, populiști -. Lavrov, Mihailovski și altele).
Providențialism dețin puncte de vedere opuse. Din acest punct de vedere, cursul istoriei realizează planul divin. Forța motrice este voința divină.
Împotriva voluntarismul și providențială a încercat în mod activ materialiștii din trecut. Ei contrastat situația lor materială naturală. Dar absolutizarea rolul lor, ei au văzut istorie ca cursul inevitabil al evenimentelor. Această abordare este numită fatalism. natura fatalistă a istoriei în Hegel, chiar dacă este vorba de factorul spiritual. El a considerat creatorul istoriei minții mondiale. Marxismul, argumentând că istoria este făcută de oameni liberi, în același timp, recunoaște necesitatea obiectivă în dezvoltarea socială. În baza sa - factor important de acțiune - viața economică a societății. Legile vieții economice nu depinde de voința omului. Libertatea oamenilor este să cunoască această necesitate și să acționeze în conformitate cu necesitatea recunoscută. În practică, marxiștii sunt de multe ori ignorate opțiuni alternative de dezvoltare. Aceasta este, de fapt se afla pe pozitia fatalismului.
b) Rolul maselor și individului în istorie
Istoria este făcută de oameni. Dar indivizii joaca roluri diferite în istorie. Prin urmare, legitim să ne întrebăm despre rolul individului și a maselor în istorie. Această întrebare este una dintre cele mai dificile. Istoria poate fi prezentată ca urmare a activităților marilor personalități, dar, în același timp, știm că deciziile pe care le iau, nu este întotdeauna depinde de dorințele lor. În prezent, există mai multe puncte de vedere cu privire la această chestiune.
filozof spaniol José Ortega y Gasset (1883-1955), în cartea sa „Revolta maselor“, a scris că masele nerecunoscători, mai degrabă decât să urmeze elita, lupta pentru putere, dar nu au capacitatea de a gestiona, încercând să împingă această elită, care este cauza dezastrelor secolului XX.
c) locul luptei de clasă în dezvoltarea societății
Nevoile și interesele, care sunt forțele motrice ale activității umane, sunt diferite în diferite populații. Dar dacă aceste diferențe afectează dezvoltarea societății?
Marxismul consideră că aceste diferențe sunt o sursă de dezvoltare istorică a societății. Diferențele în interesul public conduce la ciocnirea lor, mai ales atunci când interesele se opun. Și astfel ei au devenit clase antagoniste. Este lupta de clasă este forța motrice a istoriei. Problema principală pentru clasele este problema proprietății. Diferența în interesul claselor sunt prezentate în raport cu modul de producție existent, la sistemul social și politic, care sunt exprimate într-o ideologie de clasă. Lupta de clasă are loc sub formă de economice, politice și ideologice. Rezultatul acestei lupte este cucerirea dominației politice de clasă mai progresivă, în cele din urmă, schimba modul de producție și apariția unei noi formațiuni socio-economice.
1. Incapacitatea claselor dominante de a menține neschimbată poziția dominantă ( „criză de sus“). „Pentru o revoluție nu este de ajuns - scria el -. Că clasele inferioare nu doresc, este necesar ca, chiar clasele superioare nu au putut trăi în vechiul mod“
2. Exacerbarea de mai sus are nevoie de dezastru convenționale și a claselor asuprite. (Contemporan marxismul a adăugat că situația revoluționară poate fi cauzată de o discrepanță clară între capacitatea societății și ceea ce devine oameni).
3. O creștere semnificativă a acestor motive, activitatea de masă.
Potrivit lui Lenin, nu orice situație revoluționară duce la revoluție. Are nevoie de factor mai subiectiv - clasa revoluționară este dorința de a lua măsuri decisive.
Teoria leninistă a situației revoluționare a fost confirmată nu numai în practica partidelor comuniste, dar, de asemenea, în practica contrarevoluție.
Astfel, cu privire la problema forțelor motrice ale istoriei, sunt diametral opuse puncte de vedere. Acestea subliniază anumite aspecte ale dezvoltării reale a societății, ci le absolutiza.
6. Viața spirituală a societății
a) Conceptul vieții spirituale
Doi oameni transporta pietre. Ei cer:
Este clar că activitățile de-al doilea este animat, care nu este definit de materiale și motive spirituale. Dar există nici o valoare, această inspirație, în cazul în care comportamentul primului și al doilea exterior nu este diferit? Se pare că este. Trebuie doar să se schimbe plata, diferența dintre ele vor apărea. Prin urmare, spiritualul poate gestiona activitățile umane. Dar cum? Sau spiritual - nu este de multe ori evident că sistemul nostru financiar, în funcție de religie, sau este văzut un gigant, care se întinde la infinit, de neînțeles pentru noi natura experimentului, după cum materialiștii pretind?
Ca o ființă biologică, omul nu este mai surprinzător decât orice mamifer. Dar nu ne putem imagina că animalul ar fi să reflecteze asupra sensului vieții. Ar fi un miracol. Și un astfel de miracol este dorința omului de a cunoaște misterul lumii, sensul vieții. Această aspirație altruistă a omului și a numit spiritualitatea.
Dacă vom compara spiritual și nespirituală, ceva spiritual - este să urmeze rațiunea și fără suflet - este de a urma sentiment, instincte. Specificul apare spirituale în psihicul și specificul controlului comportamentului uman. Cu ce se realizează este managementul?
Omul reglementează în mod conștient activitățile prin intermediul unor idealuri. El însuși a stabilit obiectivul ideal. Ele sunt idei fundamentale ale adevărului, bunătate, frumusețe, Dumnezeu. Ele sunt inerente tuturor ființelor umane. Rolul Ateii lui Dumnezeu îndeplinește orice principiu fundamental. Ei au subliniat Platon. Piramida lui de idei, aceste idei ocupă poziția cea mai înaltă. Alte tipuri de spiritualitate nu sunt unice pentru toți oamenii. De exemplu: setea de libertate, glorie, autodeterminare națională, dorința de a căuta dreptatea, să-și apere onoarea, demnitatea, conservarea monumentelor din trecut, etc. În cazul în care o idee a persoanei este dominant, atunci ea devine o parte integrantă a vieții sale, o profesie, pentru omul de știință ideea principală este ideea de adevăr pentru credincios - ideea de Dumnezeu, pentru revoluționar - ideea de libertate, justiție, etc. Care este scopul controlului spiritual al omului?
Idealurile și valorile care guvernează comportamentul uman, forțându-l să depășească rezistența naturii (inclusiv propria lor), pentru a reproduce un mediu artificial, separând om și natură - cultură. Spiritualitate - capacitatea de a detecta obiecte și fenomene în om este abilitatea de a comunica cu acest om prin acțiunile sale, adică, capacitatea de a fi un om. Omul se stabilește obiectivul - să fie un om, idealuri îi spune cum să o facă. Deci, spiritualitatea - este mecanismul de învățare arta vieții, arta de guvernare, precum și lipsa de spiritualitate - este o viață de viață a animalelor, cum ar fi dependența de droguri, alcoolism, lene, lene, etc.
Colectarea tuturor manifestărilor spiritualității este viața spirituală a societății.