Zborul lui Iacov și Esau o nouă căsătorie
Byt.28: 1. Isaac a chemat pe Iacov și la binecuvântat, și l-au acuzat, și a zis: Să nu-ți iei nevastă dintre fetele lui Canaan;
Isaac cheamă Iacov, ambele să fie l-au recunoscut oficial în dreptul de întâi născut; în cuvintele lui Rabi. Eliezer, este ca o aplicație de imprimare la actul de binecuvântare, în identitatea conștiinței sale.
Byt.28 2. Scoală-te, du-te la Padan-Aram, în casa tatălui Betuel mamei tale, și ia-ți de acolo o nevastă, dintre fetele lui Laban, fratele mamei tale;
La întrebarea de ce, după atâtea binecuvântări, Jacob fuge de acasă, lipsiți de toate necesare, Fericitului Teodoret spune: „În bedstvovaniyah atât de imaginar se deschide în mod clar deținătorii de Dumnezeu. Iacov și rulează și este unul care a revenit cu nume mare și pentru a vedea ce Dumnezeu fiecare industrie, și pe alții să învețe aceste lucruri. deținătorii săi de la Dumnezeul lui Iacov fenomen imediat descoperit „(Binecuvantata Teodoret, găurile de pe Vopr 85; .. Cf. Ioann Zlatoust la 574 ...). Țara, care trebuie să meargă, Iacov, în povestea administrației de a Eliezer numit pur și simplu, locul de naștere al lui Avraam (Geneza 24: 4, 7), iar acum Isaac a chemat direct Mesopotamia (Evr Padan-Aram.): Această țară este de a face acum este mai bine cunoscut familia patriarhală, de ce Jacob călătorește singur. Isaac Manualul lui Iacov a luat o nevastă, dintre fetele lui Laban, este dat să-i fără a influența Rebeca (Geneza 27 :. 46), și urmând exemplul lui Avraam (Geneza 24:. 3-4) și, în orice caz, sugerează că Isaac înțelege că puritatea sângelui familiei patriarhale nevoie esența teocratică a legii.
Byt.28: 3-4. Dumnezeul cel atotputernic să te binecuvinteze, și să te facă roditor și să te înmulțească, și tu poți fi o mulțime de oameni;
și să vă dea binecuvântarea lui Avraam [tatăl meu], și seminței tale cu tine, ca să stăpînești țara în care ești străin, pe care Dumnezeu a dat lui Avraam!
Cum Dumnezeu. vestind nașterea lui Avraam de către fiul său și originea urmași numeroși care se numește Dumnezeu Atotputernic, El-Schaddai (Geneza 17: 1.), astfel încât același nume El Șadai se referă la Dumnezeu și Isaac cu promisiunea lui Iacov, descendenții și transferul să-l de toate beneficiile patrimoniului Avraamice. Slave. „În colecția de limbi» (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) mai precis și mai puternic decât în limba rusă. Trans. Se transmite Eur. Expresia zehal-Ammim, Peoples Church.
Byt.28: 5. Și să Isaak Iakova, și el sa dus la Padanaram la Laban, fiul lui Betuel, Arameul, fratele Rebecăi, mama lui Iacov și Esau.
Excesivă, aparent, definiția Rebeca, ca mama lui Esau și Iacov, are, în conformitate cu interpreții evrei, sensul că Rebeca ambii fii lăsat moștenire să se căsătorească cu o rudă, dar numai Jacob ar trebui sfatul mamei, și apoi, în imitație de el, Esau căsătorit ( în al treilea din nou) pe față - fiica lui Ismael.
Byt.28: 8-9. Și Esau a văzut că fetele lui Canaan nu Isaac, tatăl său;
și Esau sa dus la Ismael și a luat de nevastă pe Mahalat, fiica lui Ismael, fiul lui Avraam, sora Navaiofovu, pe lângă alte soțiile sale.
Fiul lui Iacov și a lui Dumnezeu să-l promisiune
Byt.28 10. Iacov a plecat din Beer-Șeba, și a mers spre Haran
Art. 10 prezintă aproape în exclusivitate povestea lui Iacov (mențiune scurtă a morții lui Isaac - Geneza 35:. 28-29), se încadrează în mod natural în trei perioade de habitat: mesopotamiană, egiptene și canaanite. Iacov a plecat de la Virsavia nordul Canaanului, și apoi prin Iordan Galaad (Gen. 31: .. 25), și apoi Wassan spre Damasc mai departe. Dificultatea de modul în care James și determinarea dincolo de orice îndoială. „Un om adus la domiciliu, face uz de ele, într-o călătorie, el nu are nevoie de nici animalele de ambalaj, fără elemente înconjurătoare, fără rezerve de drum, dar ia calea așa cum este deja pe exemplul apostolic“ (Ioann Zlatoust, Bes. Geneza 54, p. 581). Potrivit rabini, expresia art. 10 indică faptul că Iacov a părăsit casa de durere paternă (Abarbanel) și oraș (Batșeba), cu grija soțului pios a pierdut gloria lui (Rashi).
Byt.28 11. și am ajuns la un anumit loc, și toată noaptea rămas acolo, pentru că soarele apusese. Și a luat una din pietrele de acel loc, și a pus-o sub cap și sa culcat în locul acela.
Stoparea locul lui Iacov, pe care el a numit numele Betel, este în cele 12 mile romane de la Ierusalim, pe drumul spre Sihem; Iacov ar putea merge la acest loc mai mult de o zi (pentru rabini, Iacov era un „fiu de zile“, adică a venit la Haran, care, desigur, incredibil de o zi din Beersheba). Slave. „După ce a găsit un loc“ răspunsuri mai precise Evr. paga (și greacă. ἀπαντάω). Talmudiști înțelege această expresie a rugăciunii lui James, și este pe baza acestui verset este creditat cu introducerea rugăciunii de seară Jacob (Isaac - zi: Mincha bazat pe Geneza 24: 63; și Avraam - dimineața ..); locul este identificat cu locul sacrificiului lui Isaac. În aceste fantezii adevărat crezut doar că Iacov era într-o stare de rugăciune. El a petrecut noaptea, fără îndoială, în contactul deschis, din moment ce a evitat cu canaaniții după ce au primit doar poruncile tatălui său - nu se alăture cu ei în relațiile de familie (1 st.).
Byt.28: 12-15. Și a visat și, iată, o scară pusă pe pământ și vârful ajungea pînă la cer; și, iată, îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând pe ea.
Și iată, Domnul stătea deasupra ei, și a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tatălui tău Avraam, și Dumnezeul lui Isaac; [Nu te teme]. Terenul pe care se află voi da ție și seminței tale;
și sămânța ta va fi ca pulberea pământului; și răspândit în străinătate la vest și la est și la nord și la sud; și în tine și în sămânța ta vor toate neamurile pământului;
și iată-mă cu tine, și te vor strânge din toate locurile unde vei merge; și te voi aduce înapoi în țara aceasta, căci nu te voi părăsi, până nu am făcut ce ți-am spus.
Plight și starea alarmantă Jacob este o condiție favorabilă pentru acceptarea primei revelație (într-un vis). Apocalipsa se întâlnesc în mod direct nevoile urgente ale lui Iacov:
• să stabilească în credința în făgăduințele divine lui Avraam și lui Isaac și
• câștiga încrederea în siguranța lor personală din Esau și alte dezastre potențiale.
Ambele sunt date lui Iacov, în cuvintele Domnului art. 13-14, care este dat aici, și mai mare promisiunea de binecuvântare în descendența aleșii lui Dumnezeu patriarhilor; Cu toate acestea, „Jacob nu se deschide întreg viitorul națiunii lui Israel ca Avraam (Gen. 15 :. 13), soțul unui spirit solid. „(GK Vlastov, cronică sacră, SPb. 1878, 1, 253).
Caracterul întreaga viziune a lui Iacov corespunde intervalului de opinii în care a trăit și tors viitorul patriarh al poporului lui Dumnezeu. Întreaga viziune de imagine - 3 membru (evadarea din exterior prin trei ori „Aici,“ Eur hinneh.). Scara de la sol la cer, ca expresie a terenului strânsă legătură cu cerul: pentru om consolatoare adevăr, că el nu a fost acordat pe teren o forțe globale, dar are acces la cer și de a ajuta! Mesajul Credibile Gunkel (289 s.) Că ideea scării ceresc a fost întâlnită în Orientul antic, în special în Egipt (scara Gator, care datează din cer sufletul morților); dar afirmație falsă numit un om de știință, că viziunea scărilor nu are nici o legătură cu restul poveștii lui Iacov. Noi, pe de altă parte, este foarte aproape. Îngeri urcând și coborând scara, și anume oferă rugăciuni, gânduri, de îngrijire, și așa mai departe. omul lui Dumnezeu, pe de altă parte, a redus la diferitele tipuri de har uman al lui Dumnezeu. Talmud și Midrash (Beresch. 333 g) să înțeleagă „ascensiune“ si „coborâre“, în sensul că îngerii, care au însoțit James în călătoria lui Canaan, sa suit la cer, și alți îngeri care au însoțit James în Haldea, plecat cerul pe pământ; unele sprijin această interpretare este menționată în Geneza. 32: 1-2 Armat Militia ( "Machanaim") Îngerii. Art. 12 recunoscut clasic martorul Vechiului Testament a credinței în existența și activitatea îngerilor ca intermediari între Dumnezeu și oameni (cf. Ioan 1 0.51). Dar este mediul îngerilor nu exclude acțiunea directă a lui Dumnezeu pentru aleșii Săi: Domnul, Dumnezeul legământului, sau un înger al Domnului (Fiul lui Dumnezeu înainte de întruparea Lui, a se vedea (Geneza 31: ... 11-13); Fericitului Teodoret, găurile de pe Probleme .. 90 ;. pe slava lui Dumnezeu Shekinah Targ), stând pe scări deasupra ei, ALAV) și învață harul mângâierii aleșilor lui, și prin el, și tuturor generațiilor viitoare de credincios omenirii.
Byt.28 16. Și Iacov sa trezit din somn, și a zis: Cu adevărat, Domnul este în locul acesta; și nu știam!
Exprimându impresie profundă a viziunii minunat, Jacob exprimă că până acum el nu cred că Dumnezeu a revelat prezența Sa nu numai sfințite zonele victimelor, ci și în zonele locuite pagani. Poate că, cu toate acestea, a se vedea aici o expresie încă credința imperfectă în omniprezența lui Dumnezeu (așa cum exclamării înțeles James Sf. Kirill Aleksandriysky).
Byt.28 17. Și el a fost frică și a zis: Cât de înfricoșat este locul acesta! nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta cerului.
Această idee, cu toate acestea, exagera în mod inutil când se spune (Gunkel), că sfințenia locului se înțelege pur în mod obiectiv, Acesta se limitează exclusiv la același loc. Este cunoscut faptul că Dumnezeu uneori, a subliniat sfințenia specială a unuia sau a celuilalt loc (Exodul 3: 5; Iosua 5: .. 15), dar în toate cazurile sanctitatea conștient de oameni demni de a revelație de sus, se reflectă în inimile oamenilor un sentiment de frică de moarte și profund respect (de exemplu, la Agar Gen. 16: .. 13; ex Moses 3: 6, etc ...). „Casa lui Dumnezeu» (Beth Elohim -. Beth El, articolul 19) și „poarta cerului» (hasehamaim Schaar) - termeni care mai târziu a devenit nume comune pentru templu - împrumutat patriarh al conținutului viziunii și digerabil pentru a le locul viziunii ca prin previziune profetică a viitorului sanctuarul lui Dumnezeu (deoarece separarea regatului evreiesc Betel a fost unul dintre cele două temple ale celor zece regate 3Tsar 12 :. 29).
jurământul lui Iacov
Byt.28 18. Și Iacov sa sculat dis-de-dimineață, a luat piatra pe care o pusese căpătâi, a pus un stâlp și a turnat ulei pe partea de sus a acesteia.
Sub influența viziunii, Iacov, în primul rând, punând piatra, pe care l-a servit să conducă, un monument (mazzebah) și o toarnă brazii. Personalizat pentru a pune stâlpii și clădiri similare ca monumente ale unor evenimente celebre este foarte frecvente în vremurile antice și noul Est. Biblia. în afară de povestea lui Iacov (Geneza 28 :. 18, 31:45, 35:14), stabilit de pietre cu scopul specificat este menționat în istoria AI Iosua (Iosua 4: 9, 24:26), profetul Samuel (1 Samuel 7 .: . 12), etc. Mai târziu, acest abuz personalizat în interdicție ordine idolosluzhenija cauzate de legea lui Moise (Lev 26: 1.) pentru a pune stâlpii. De asemenea, piatra de inițiere zeitate Obiceiul a fost cunoscută în Est, de exemplu. de la fenicieni, iar în lumea clasică. Firs, ca un accesoriu de călătorie necesare în țările calde, ca mijloc de consolidare și de aprovizionare, desigur, a fost pe o parte, la călătorul lui James probabil, doar un singur brazii pe care a realizat cu el fiind în modul „(Ioann Zlatoust, 585.). Astfel, "ceea ce a avut la domiciliu, și a dat velikodarovitomu Domnului" (Fericitul Feud. Rep. In Vopr. 85).
Byt.28 19. Și a chemat [Iacov] numele locului Betel: *****. dar numele acelui oraș era Luz.
al doilea act al lui Iacov: respectiv, a spus impresia lui locului el numește numele viziune: Beth-El sau Betel ( „casa lui Dumnezeu“), în timp ce fostul numele unui oraș din apropiere mic era Luz. Secundară și finală James aprobă numele Betel, la întoarcerea din Mesopotamia (Geneza 35:. 15).
Citirea LXX și slava. Οὐλαμλούς (variante Οὐλαμμάους Συλλαμμάους etc - .. Y Golmesa). Ulam-luz - conexiune în mod clar eronată a cuvintelor ebraice Ulam (la fel ca înainte) și Luz. Din istoria ulterioară arată că numele canaanit Luz există împreună cu Betel evreiesc: primul se folosește Iacov (Geneza 48: 3), în timp ce în carte. J. Nun Luz și Betel, se pare că au prezentat nume diferite localități (Nav 16 :. 2, 18:13). Nume Bethel, cu toate acestea, este cunoscut și a fost anterior Jacob - în Avraam (Geneza 12: 8, 13: 3).
Un ecou al numelui păstrat în celebra din fenicienii și grecii numit Βαιτυλία. Baytiliya ceea ce a fost numit în cele și altele. Pietre sacre, în principal, de la meteoriți și aerolites, Ungerea dedicate zeităților. Astfel, putem presupune că acest „obicei coborât din Iacov“ (Filaret, Zap. Geneza 2, 52).
Byt.28: 20-22. Atunci Iacov un jurământ, spunând: Dacă [Domnul] Dumnezeu va fi cu mine și mă va ține în acest fel, că mă duc și să-mi dea pâine să mănânce și îmbrăcăminte pentru a pune pe,
și eu sunt în lume, mă voi întoarce la casa tatălui meu, și Domnul va fi Dumnezeul meu -
acțiune treia Iacov promisiunea lui Dumnezeu - mai întâi înregistrat în jurămintele Biblie. Acest jurământ (rabini considerat un model sau normă de jurăminte și pentru toate timpurile) 3 elemente: recunoaștere internă și sinceră a Dumnezeului lor Atotputernic, cu dedicarea de mine în serviciul Său; dedicație specială și respect pentru spațiu viziune; și promisiunea lui Dumnezeu zeciuiala din toate.
Aparent, credința lor în Dumnezeu conduce interesele externe și personale Iacov. Dar, în primul rând, este o condiție a jurământ lui Iacov este o simplă parafrazare a promisiunii imediat anterior lui Dumnezeu (v 13-15.); În al doilea rând, Iacov caută Domnul numai pâine și îmbrăcăminte, și, astfel, îndeplinește legământul Evangheliei lui avari (Ioann Zlatoust, Filaretului); În al treilea rând, cu unele umilință și recunoștință cunoscut binecuvântările lui Iacov Dumnezeu, se poate vedea din rugăciunea lui (Geneza 32: 10.).
Tithe, așa cum se vede din exemplul Avraam (Geneza 14 :. 20) a fost obiceiul vechi și dormitor cu privire la regi. Pentru prima dată am citit despre zeciuială lui Dumnezeu.
Și această piatră, pe care l-am stabilit pentru un stâlp, va fi casa [meu] a lui Dumnezeu; și tot ce-mi vei da Eu îți voi da o zecime.
„Casa lui Dumnezeu» (beth Elohim) - poate fi, în legătură cu prezentarea Vechiului Testament ar trebui să glorificare a lui Dumnezeu - Zur Israel, piatra, piatra lui Israel (Geneza 49: 24; Isaia 30: 29 ..).