Realismul - direcția în scolastica medievală, susține că conceptele generale (universale) au o existență reală, iar existența prealabilă a lucrurilor individuale. Realismul a continuat de fapt linia lui Platon cu privire la problema relației dintre conceptul și lumea obiectivă, general și particular. Realismul a servit ca bază filosofică a catolicismului. Pentru aceeași direcție adjoined și Foma Akvinsky. Împotriva realismului au luptat reprezentanții nominalismului. Aceasta lupta a fost o expresie a luptei dintre două tendințe în filozofie - materialul (nominalismului) și idealist (realismul).
Nominalismul - direcția în sr.fil-uu, ia în considerare conceptele generale numai numele de obiecte individuale. Spre deosebire de Nominaliștii realism a susținut că actuala n-sunt doar câteva lucruri de calitățile lor individuale. Concepte generale create de gândirea noastră despre aceste lucruri, nu numai că n-out, indiferent de lucruri, dar nu reflectă nici proprietățile și calitățile lor. Nominalismul a fost asociat cu tendințele-mi materiale în recunoașterea primatului lucrurilor și a conceptelor secundare. Cu toate acestea, Nominaliștii nu au înțeles că conceptele generale reflectă calitatea reală substantiv lor în mod obiectiv lucrurile, și că lucrurile individuale nu sunt separate de la general și conțin o în sine. Cele mai proeminente Nominaliștii din 11-14vv.byli Rostselin, Duns Scott, Ockham.
Caracteristici generale ale medievale Fil.
Miercuri în. f. - Miercuri feudale ale insulelor, și în curs de dezvoltare de la 5c. (Criza Sn. Rom. Imperiul) la 14-15v. (. Provenit capitalismul) Caracteristici:
1) relația cu religia. SVF - Theocentricism (teoretic - Dumnezeu). Crearea lumii de către Dumnezeu. Țărănesc Dumnezeu este transcendent (străin naturii)
2) Biblia - cea mai veche și cea mai autentică carte de înțelepciune. Ea yavl. măsura oricărei teorii f.
4) Apare gen psihologic al mărturisirii
5) o filozofie optimistă, care justifică posibilitatea de eliberare personală
16. Critica scolasticii în filosofia lui Francis Bacon si Rene Dekarta.
17. Critica scolasticii în lucrările lui Galileo.
18 doctrina statului Thomas Hobbes
Cel mai important merit al teoriei contractului social Hobbes. " „Leviathan“ - statul este un super-organism care mănâncă oameni. originea convențională a statului. Puterea vine de la instinctul de auto-conservare. Primitive de stat - libertatea absoluta a fiecarei persoane. Baza - dorința de auto-conservare. Oamenii de la bun început să difere prea mult unul de altul. Natura umană este egoistă și are ca scop satisfacerea nevoilor lor. Resurse limitate. Vreau foarte mult; ca o consecință a războiului tuturor împotriva tuturor. În cazul în care durează o lungă perioadă de timp, toate sortită distrugerii. Deci, nu poate exista. Puterea devine Convenția rezultatlm, o soluție rezonabilă. Există un contract social. Nevoia de guvernul central. Protecția vieții umane și a proprietății, dar în detrimentul unora dintre libertățile lor.
Există o autoritate publică. Hobbes susținător al proprietății private. După încheierea contractului, oamenii nu mai pot anula. Apariția puterii suverane duce la replicarea acestuia. Contractul poate fi reziliat în cazul în care guvernul nu mai poate proteja. Nu contează ce fel de putere este cel mai important lucru - principiul indivizibilității puterii. Erodarea puterii duce la războaie civile. În orientarea puterii monarhice mai bine.
Responsabilitati de stat: 1. Protecția împotriva dușmanilor externi. 2. Conservarea lumii interioare. 3. Libertatea cetățenilor și îmbogățirea acestora. Dreptatea este de a îndeplini legea. Nu face ceea ce nu doriți să faceți voi. Să nu poftești un alt e bine. În cazul în care un stat îndeplinește contractul, cetățeanul are dreptul de a rupe contractul cu statul. 1. Principiul indivizibilității autorității (societate să fie stabilă și să nu rasshatyyvalos interior). 2. Forma monarhic - forma cea mai optimă a guvernului. 3. Ideea de alienare. În timpul stării de dezvoltare a scopului dezvoltării sale poate deveni statul în sine. Alienarea statului de oameni. 4. Prioritatea autorității statului asupra bisericii. 5. Starea de natură - toate au drepturi egale. Războiul tuturor împotriva tuturor.
19 Filozofia Locke
Acesta este un filosof englez. El a continuat linia empirismului, inițiată de Bacon. Principala lucrare - „Experiența cunoașterii umane.“ El respinge conceptul cartezian de idei innascute. Mintea umană - o tabula rasa pe care o experiență lasă urme - cunoștințe. Experiența este în afara (pe baza simțurilor), care fac distincția între calitățile primare și secundare. calități primare - această lungime, greutate, etc. Secundar - culoare, sunet, etc. Experiența este și internă - reflectare a experienței interioare derivate idei starea spiritului uman (?). Mintea se conectează sau deconecteaza ideile simple și formează un concepte mai general, idei, substanță, etc.
Adevărul lui Locke - conectare sau deconectare a ideilor în conformitate cu realitatea. Cognition Locke se împarte în:
demonstrative (adevărul matematică fiind Dumnezeu)
sentetivnoe (cel mai puțin clară)
Pe baza materialismului, Holbach generalizată filozofic legea gravitației universale și legea de inerție, principiul interacțiunii dintre forțele motrice, principiile atracției și respingerii; el a înțeles și conceptele de bază utilizate în mecanică (Desigur, materialismul nu a fost singurul mod de a înțelege realizările științei naturale newtoniene - zece ani după publicarea „Systema naturae“ Holbach Immanuel Kant dă în „Critica rațiunii pure“, o altă formă de reflecție asupra mecanicii newtoniene , și anume un sistem de idealism transcendental, dar nu are sens să vorbim despre beneficiile oricare dintre aceste două reflecții: fiecare unic și are propriile avantaje și dezavantaje) .. Subliniem că vorbim despre filosofică nu științifică, generalizarea,; cu alte cuvinte, „Sistemul Naturii“ a fost un compendiu de idei filosofice despre lume și om, întocmit în deplină conformitate cu imaginea științifică naturală a lumii (în contrast cu sistemele speculative, speculative metafizice ale secolului XVII. „Sistemul naturii“ ar trebui să fie considerate ca fiind naturalistă.). Una dintre cele mai importante condiții pentru înțelegerea filosofică a științei naturale newtoniene a fost pentru filozofia lui Spinoza Holbach lui. Golbahovskoe percepția Spinoza a fost caracterizat mai ales recunoașterea naturii duale a statutului - ca „natura creativă“ și ca „natura creației.“ Ca substanță materială, existentă veșnic generând diversitatea obiectelor și fenomenelor, universul natural este „natura creativă“. „Natura este cauza tuturor, va exista și acționa pentru totdeauna, este - are propriile motive,“ - spune Holbach. Dar, așa cum universul este compus din mai multe nalichno existente și care interacționează obiecte (fiecare dintre care, la rândul său, este format din atomi), el - „a creat natura“. În acest caz, se pare că mișcarea este determinată numai în afara corpului ca o forță externă. Legea de inerție este interpretată în „Sistemul Naturii“, ca legea de auto-mișcare a materiei, iar această interpretare este făcută posibilă numai prin interpretarea naturii Holbach a principiului sui causa, și având drept esențială a forțelor de interacțiune, în special forțele de atracție și repulsie, se transformă în Holbach într-un principiu universal interacțiunea dintre organisme.
Dar golbahovskoe înțelegere a naturii nu poate fi redusă la newtonian, nici Spinoza: Spinoza dacă natura - este Dumnezeu, atunci, pentru natura Holbach - este doar natura. Potrivit lui Newton, nu poate fi vorba de auto-circulație a universului, căci el a fost creat de Dumnezeu. Și mai târziu, ori de câte ori există o pierdere de energie, Dumnezeu „intervine“, adăugând numărul de lipsa ei. Holbach insistă, de asemenea, auto-circulație a naturii ca o singură substanță. Astfel, pe baza Spinoza și Newtonianism a creat o nouă interpretare filosofică a naturii. Era materialista, deși absorbit idei despre natura tuturor, nu doar materialistă Iluminismului. „Dar cum, ei ne cer - continuă Holbach, - că natura ia mișcarea lui Vom răspunde că, prin ea însăși, căci mare este exteriorul întreaga care poate exista nimic“. În general, trebuie remarcat faptul că Holbach oferă o mulțime de definiții, care va lua apoi adoptate diferite școli materialiste; Ei vor, apoi, în arsenalul de judecăți de bun simț. Astfel, „problema este, în general, tot ceea ce afectează în nici un fel la sentimentele noastre,“ și „mișcare -. Un mod de existență (Facon d'etre) materie“ Holbach este convins că „problema se deplasează prin propria putere, pe care le datorează mișcarea inerentă în puterea ei.“
Nu mai puțin urmărește în mod constant ideea originii naturale a psihicului, un alt reprezentant al materialismului francez - Pol Golbah. În „Sistemul Naturii“ nu este un loc pentru substanța spirituală. Omul a declarat partea cea mai perfectă a naturii. În ceea ce privește principiul spiritual în om, Holbach este considerat ca fiind aceeași persoană, dar „a considerat doar la un unghi cunoscut de vedere.“ Datorită organizării fizice ridicate a unui om înzestrat cu capacitatea de a simți, gândi și de a acționa. Capacitatea primul om sunt senzații. Toți ceilalți sunt derivate din acestea. Senzație - înseamnă să simți impactul obiectelor externe asupra simțurilor. Orice efect al agentului extern este însoțită de schimbări în organele senzoriale. Aceste modificări sub formă de șocuri transmise prin nervi la creier.
Holbach subliniază un rol în nevoile vieții umane. Nevoile sunt forța motrice a pasiunilor noastre, va, nevoile fizice și mentale. Poziția Holbach pe nevoile ca sursă principală a activității umane este de o importanță capitală. Holbach în învățăturile nevoile afirmat că unele cauze externe este suficientă pentru a explica conștiința umană și activitatea sa (cognitivă, emoțională și activitatea volitive). El a respins complet ideea tradițională de idealism despre activitatea spontană a conștiinței.
Pentru cunoașterea fenomenelor psihice Holbach a cerut să contacteze natura și, în sine, să caute adevărul, aducând experiența sa manageri.
Gândul de posibilitatea de studiu obiectiv al fenomenelor psihice deschide calea reală de a experimentelor științifice în domeniul proceselor mentale.
21. Filosofia idealism subiectiv al lui George. Berkeley.
Filozoful englez Dzhordzh Berkli (1685-1753) a criticat conceptul de materie ca o bază reală (substanță) organisme, precum teoria lui Newton a spațiului ca depozitar al tuturor organismelor naturale și învățăturile J .. noțiuni lui Locke despre originea materiei și a spațiului.
Berkeley nu este fără subtilitate observat: în baza conceptului de materie este o presupunere pe care o putem, în afară de proprietățile particulare ale lucrurilor, formează ideea abstractă din totalul pentru toate acestea ve-exista ca un fel de substrat. Cu toate acestea, acest lucru, în Berkeley, nu poți: nu și nu poate fi o chestiune de percepție senzorială ca atare; percepția noastră despre fiecare element poate fi extins fără nici un fel de reziduuri privind percepția unei anumite sume de senzații individuale sau „idei“. Într-adevăr, în acest caz, nu rămâne nimic din această problemă: este ca și în cazul în care se dizolvă într-o „ceață“ de incertitudine, care este deloc că el nu putea acționa. De aici aforistic Berkeley postulat: „Pentru a fi, este de a fi în percepție,“ Și dacă, să zicem, acest mesteacăn nimeni nu a înțeles că același încetează să mai existe. Berkeley este mintea ca acest lucru: în cazul în care este percepută de către alte persoane sau chiar creaturi. Și dacă toți au adormit, și deconectat de percepție? Berkeley a obiectat la acest lucru pentru că Dumnezeu ca un subiect etern ia întotdeauna totul.
Dar raționamentul cu poziția atee conduce la următoarea concluzie. Dacă nu există nici un Dumnezeu, atunci ceea ce noi considerăm obiectele materiale trebuie să aibă o viață spasmodic: dintr-o dată a apărut în momentul percepției, ei ar avea imediat dispărut odată ce s-ar fi renuntat la vedere subiectului percepe. Dar, el a argumentat Berkeley, așa sa întâmplat: că, din cauza priveghere constantă a lui Dumnezeu ne cheamă idei, totul în lume (copaci, pietre, cristale, etc.), există un sentiment constant, precum și comune sugerează.
Berkeley scriitor atractiv, posedat de un stil elegant (și multe lucrări sale, el a scris de până la 28 de ani!). El a fost nu numai un preot (episcop Cloyne în Irlanda), și un filozof, dar, de asemenea, un psiholog. Berkeley a încercat să acosteze, pentru a arăta că noi percepem doar proprietățile lucrurilor, și anume, modul în care aceste lucruri afectează simțurile noastre, dar nu am înțeles esența lucrul în sine, ci pentru că proprietățile sunt în raport cu subiectul percepe. Experiența Senzuala este fenomene psihice. Dacă aveți o mână în frig și celălalt cald, înmoaie mâinile în apă caldă, și vă veți simți rece, cu o singură mână, în timp ce cealaltă căldură. Berkeley se dovedește adevărată idee-relativitatea percepției noastre, dependența acestora de starea subiectului.
Toate acest lucru este adevărat, dar nu salvează Berkeley de concluzii extreme, ceea ce duce la subiective idealism, un apologet pentru care suntem obișnuiți să-l ia în considerare. Dar el a fost un preot care a crezut sincer în Dumnezeu, și deja, prin urmare, este idealist mai obiectiv! Prin urmare, nu poate fi blamat (așa cum se face de obicei) în solipsism“.
În general, susțin în mod serios că lumea există independent de noi și de senzațiile noastre - acesta este modul în care Kant ar, „scandalul filozofiei“ a pus.
22. Scepticismul Davida Yuma
Filosofie Davida Yuma (1711-1776) a descoperit atitudine critică și sceptică față de sistemele de concluzii dogmatice care provin de la empirism. Hume enumeră toate ideile de impresii senzoriale. Principiul lui Hume că ideea este diferită de experiența doar prin gradul de intensitate și strălucire, implică afirmarea necesității ca fiecare idee este doar o „imagine“, „reflecție“, și, ca atare - individ și privat.
Hume încearcă să demonstreze că substanța și cauzalitatea - nu este entitate, nu idei a priori existente în mod obiectiv, dar ele sunt în conținutul lor empiric exclusiv reprezintă asociația, care se formează datorită combinației obișnuite de afișări. Printre treptat idei despre lucruri în curs de dezvoltare vom începe să observăm anumite similitudini, care vă permite să dea aceste noțiuni de același nume, lăsând deoparte eventualele diferențe calitative și cantitative, și dobândește un „obicei“, prin care a auzit acest nume, un nume sau un cuvânt, noi retrăiesc unul dintre conceptele particulare, ci ca același cuvânt de multe ori aplicat la alte obiecte unice în mai multe moduri diferite de ideea, care este dat în mod direct la minte, și ca cuvântul nu se poate revigora ideile tuturor acestor obiecte individuale, ea reînvie doar obiceiurile pe care le-am dobândit printr-o trecere în revistă a acestor idei. Acestea din urmă nu sunt într-adevăr, nu sunt de fapt, ci doar posibilitatea prezenței de spirit. Noi nu-i atrage în mod clar în minte, și să păstreze gata de a trece cu vederea nici una dintre ele. Această condamnare a principiului obicei, dificultăți de văzut în mod clar „neobișnuit“, se caracterizează prin faptul că limitele stricte ale empirismului nu poate explica în totalitate.
Astfel, substanța pentru el impresii complexe, legate în mod continuu la unitatea comună, cauzalitatea - secvența de impresii, pe care ne referim în mod constant precedente cauză, ulterior - acțiune.
La fel ca aceste concepte de bază de cunoștințe teoretice, în baza moralității este un sentiment de motive morale, potrivit Hume, se bazează, de asemenea, pe puterea asociațiilor obișnuite. Hume credea că baza moralității este un sentiment special de plăcere și durere. plăcere morală (sau durere) inițial. Se dezvoltă într-adevăr destul de diferit de alte tipuri de moduri distractive. motiv moral semnificativ - simpatie față de semenii noștri; Aceasta are loc atunci când vom intra prin asocierea în sufletul altora.
Sunt sceptic la orice metafizică, Hume filosofia astfel prednachertyvaet în caracteristicile sale esențiale, ca o problemă critică în teoria cunoașterii, precum și în domeniul moralității, o sarcină care, în fiecare dintre aceste domenii se bazează pe legile psihologice de asociere. Prin aceasta, Hume ia un critic sceptic poziție care, prin efectuarea unor serii de tendințe pur empirice, lucrând în special la distrugerea metafizicii dogmatice; Cu toate acestea, în același timp, această încercare de a justifica originea conceptelor fundamentale ale teoriei cunoașterii și moralitate, el se pregătește o filozofie critică.