Nominalismului și realism (din latină un nomen -. Numele, REALIS - reale) - direcții opuse ale filozofiei scolastice medievale. Nominalismul a insistat asupra existenței obiective numai lucruri individuale. Realismul a susținut existența obiectivă a conceptelor generale în mintea divină. Pentru Nominaliștii extreme concepte generale sunt solide, pentru concepte generale moderate apar în mintea umană în procesul de abstractizare. realiștii Extreme (Eriugena) a susținut că ideile generale (universale, concepte) există perfect lucruri. Realiștii moderată (Foma Akvinsky) credea că există universalii în lucruri. Nominaliștii discuții și realiști rectificata logica, principala realizare a scolasticii medievale, a promovat dezvoltarea de rigoare științifică, a pus bazele teoriei set și logica matematică.
Trăsăturile caracteristice ale reprezentări ale filosofiei medievale a cunoașterii manifestat în are loc în decursul secolelor controversa nominalismului și realism.
Realismul (în filozofia medievală) - doctrina că adevărata realitate au doar concepte generale (), și universale lucrurile care există în lumea empirică sunt variabile, sporadice, temporare. Concepte există până când lucrurile sunt idei în mintea divină. Aceasta este, cunoașterea este posibilă numai cu ajutorul rațiunii.
Nominalism subliniază prioritatea voinței asupra rațiunii. Și concepte nu există în mintea divină. În primul rând, Dumnezeu face lucruri propria sa voință, și concepte apar în suflet cunoașterea. reprezentant Bright nominalismului Uylyam Occam a spus că acest concept nu poate fi verificată în experiență, ar trebui să fie eliminate ca irațională (Briciul lui Occam).
Încercare de a depăși ambele extreme au încercat Foma Akvinsky. Obiectând Nominaliștii, Thomas a susținut că conceptele generale ale minții divine este precedat de lucruri de genul lor de pre-imagini. În același timp, se opune realiștii. Thomas a susținut că totalul lucrurile intrinseci, și concepte sunt formate în creierul uman sunt secundare în raport cu totalul în lucruri. Cognition, în opinia sa, se datorează acțiunii pe cele două părți ale lucrurilor umane - sensibile și inteligibile. Astfel, să cunoască actele obiect, cum ar fi o existență duală: omul este ca un lucru în interiorul omului ca „vedere“. Prin „specii sensibile“ omul cunoaște un individ la lucrurile prin „specii de super-sensibile“ - total. Prin cunoașterea filosofică a lucrurilor ca creația lui Dumnezeu, omul se ridică la cunoașterea lui Dumnezeu.