Cu privire la posibilitatea de a moneda monede în favoarea frăției ortodoxe Svyatogrobsky din Ierusalim în timpul lui Ivan al III-lea
Existența numelui "Tver" pe monedele secolului al XV-lea.
Să considerăm principala posibilitate de a afișa un monogram TF (Figura 3) cu valoarea "Tver" pe monedele monedei de la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XV-lea. Pentru aceasta, să ne întoarcem la articolul din Cand.Sc. Profesor asociat al Departamentului de Istorie Națională a Universității de Stat Tver S.V. Bogdanov "Numele" Tver "și" Tvertsa "în surse scrise", având în vedere, printre altele, schimbarea ortografică a cuvântului "Arunca" pe monedele secolului al XV-lea. (2).
Puteți vorbi despre introducerea numelui "Tver" din Moscova, în timp ce tradiția tradițională scrisă a fost denumirea "Tver". Această observație este confirmată de un material numismatic extins. Până la sfârșitul anilor 1470. în monedă de monede de cupru (piscină) în principatul Tver, care a indicat numele orașului, a fost folosit exclusiv toponimul "Tep". Deja acest lucru în sine indică fără echivoc numele exact al orașului și al principatului. În a doua jumătate a anilor '70. 15 c. (ultimii ani ai domniei lui Mikhail Borisovici, 1461-1485) în urmărirea piscurilor lui Tver, împreună cu o scădere drastică a greutății monedelor, apare o nouă ortografie - "Tver" ("Tver"). În acest caz, monedele cu o greutate apropiată de 1,0 g pot fi datate după 1480 (3). Aceleași monede au o greutate medie de 0,8 g, adică pot fi atribuite ultimilor ani ai domniei lui Mikhail Borisovici în Tver - 1480-1485. În acest moment, principatul Tver a început să experimenteze o puternică influență a Moscovei, care, după succesul subordonării lui Novgorod, a urmat o politică de lichidare a Marelui Ducat al Tverului. Această influență sa reflectat atât în moneda monedei, cât și în scrierea numelui orașului în documentele lui Mihail Borisovici. În lucrarea în piscina Tver, dar deja în timpul Moscovei, numele orașului a fost afirmat ca "Tver" (2).
După aderarea lui Tver la Moscova, o mare piscină a fost produsă în oraș de mai mulți ani. Conducătorii de la Moscova, prințul Ivan Ivanovici și prințul Vasili Ivanovici, bazându-se pe tradițiile de monedă a independenței Tver, au produs un număr semnificativ de monede de cupru (3). Cu toate acestea, între ele nu există monede cu numele orașului. În viitor, piscinele de mici dimensiuni sunt produse în Tver cu ajutorul celulei reginei și numai cu ortografia "Tver" a numelui orașului.
În moneda unei monede de argint din principatul Tver, "Tver writing" apare la mijlocul secolului al XV-lea. în timpul domniei lui Boris Alexandrovici. Banii de argint ai lui Mihail Borisovici au numai "ortografia" Tver de numele orașului (4); De asemenea, pe banii lui Ivan Ivanovici și Vasili Ivanovici, se găsește doar "scrierea Tver".
Pentru a rezuma, putem spune că "ortografia Tver" este în cele din urmă înlocuită cu "Tver" pe monedele de cupru la începutul anilor 80 ai secolului al XV-lea. și pe monede de argint - chiar înainte de 1461 Dacă este necesar, imaginea numelui orașului Tver sub forma unui monogram în anii 1590. deja a trebuit să utilizeze literele T și B, și nu T și F. Monograma în acest caz ar trebui să aibă forma unei ligaturi de la literele T și B (Figura 4).
Evident, aceste fapte pun la îndoială apariția monogramei TF cu valoarea "Tep" pe argintul banilor Tver la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XV-lea.
În acest caz, apar o serie de întrebări: citirea și semnificația monogramei, orașul de monedă și locul de monedă.
Caracteristicile paleografice ale monogramei
Când se analizează literele care alcătuiesc monograma, se pune întrebarea de ce există o îndoire suficient de puternică a catargului general al literelor T și Φ (figura 3).
Ambele scrisori sunt literele alfabetului chirilic rusesc și alfabetul grecesc.
Să ne întoarcem mai întâi la fonturile chirilice ruse utilizate în perioada analizată. Poluustav vine să înlocuiască carta la sfârșitul secolului al XIV-lea. și continuă să se formeze în secolul al XV-lea. adică pentru scrierea rusă, jumătatea corpului la acel moment este un fenomen viu, acest font fiind folosit pentru a grăbi o scrisoare de afaceri. Pentru inscripțiile obiectelor ceremoniale ale bisericii și celei seculare (5) continuați să folosiți charterul și un semi-corp strict (Figura 5). Aceleași fonturi sunt folosite și pentru inscripționări pe monede. Banii sincroni cu monograme de monograme TF cu inscripții rusești au inscripțiile executate în principal de o jumătate de coardă strictă, literele nu au piloni îndoiți (fig.1,2). Astfel, dacă presupunem că literele monogramei sunt chirilice rusești, trebuie să recunoaștem că ele sunt făcute pe monedă cu o jumătate de etapă, care se transformă în scris cursiv. Această posibilitate pare puțin probabilă.
Acum, ia în considerare posibilitatea ca monograma din alfabetul grecesc. fonturi grecești sunt: scrise cu majuscule (4-BC 9-10 ien ......), Poluuntsial (așa-numitele minuscul inițial) și minuscul (9 apare în.)
Dezvoltarea literelor unicei grecești este prezentată în Fig. 6. După cum puteți vedea, începând cu secolul al VIII-lea. Literele T și F dobândesc treptat o îndoire a catargului, iar în secolul al X-lea. această îndoire devine cu adevărat semnificativă.
Un exemplu de utilizare a două fonturi diferite stil vechi într-o singură foaie de document este „Porfirievskogo patru“ (835), unde antetul este scris minuscul inițial, iar restul textului - minusculă stenografie (Figura 7.) (6). După cum se poate observa, litera „Tau“, în semn de stenografie are îndoire minusculă în partea de jos a catargului spre dreapta, în timp ce literele înscrise în minuscula originale au deja o ușoară îndoire a catargului spre stânga, ca și monograma luate în considerare.
La sfârșitul secolului al 15-lea. Grecul întârziat Unsal și numărul inițial minuscul mai mult de cinci secole de existență, iar contemporanii ar trebui percepuți ca exemple de fonturi antice grecești.
Din punctul meu de vedere, folosirea inscripției arhaice în monograma în cauză a vrut să sublinieze monograma aparținând nu orașului Tver, ci fraților ortodocși ai Sfântului Mormânt.
Biserica Sfântului Mormânt este altarul central al creștinismului. Slujirea templului Frăția Sfântă a Frăției (călugări la Patriarhie) este tutorel ortodox al tuturor locurilor sfinte din Țara Sfântă; A fost înființată în 326 și unește clerii bisericii. În fruntea fraternității stă patriarhul Ierusalimului.
Simbolul frăției ortodoxe Svyatogrobsky (Fig.) Este un monogram din literele grecești TF, în conformitate cu începutul cuvintelor "Tafitu Filokas" - literal "Robbers".
Cerințe preliminare pentru începutul monedei cu monograma TF
Cucerirea Constantinopolului de către turci în 1453 și, ca o consecință, căderea și dispariția Imperiului Bizantin de pe harta lumii a dus la schimbări semnificative în viața politică și spirituală europeană. Principalele adăposturi ale lumii creștine se aflau pe teritoriul și în puterea Imperiului Otoman. Înlocuirea crucii ortodoxe pe Hagia Sophia de jumătatea lunii islamice a devenit un simbol al căderii tradiției milenare a sprijinului de stat pentru Biserica creștină. Din acest moment Biserica Sfântului Mormânt a devenit altar ortodox central (7).
La sfârșitul existenței sale, Bizanț nu a avut ocazia de a sprijini Biserica Ortodoxă din Ierusalim. Rămas fără sprijinul grecilor, patriarhul Ierusalimului Ioachim (1431-1450) a trimis la Muscovy fratelui său, arhimandritul Iosif a dona la nevoile Sfântului Mormânt (.
Ierusalimul în timpul căderii Constantinopolului se afla sub dominația egipteanilor Mamluk, care făceau parte din lumea arabă. Adunările creștine erau interesate numai în ceea ce privește primirea de impozite de la ei și de pelerini care îi vizitează. Cu privire la schimbările care au avut loc în percepția Constantinopolului de către poporul rus al secolului al XV-lea. spune în descrierile călătoriilor sale de pelerinaj Mikhail Grigoryevich Misyur-Munehin. În 1493, în calitate de ambasador al Marelui Duce, a călătorit în Constantinopol, Ierusalim și Egipt, a vizitat Europa, a condus orașele de pe coasta de nord a Mării Negre. Scopul călătoriei sale nu este cunoscut, ci AA. Shakhmatov (7; 9) sugerează că Misiur-Munehin ar putea face o excursie cu scopul de a distribui almne grand-ducale pe mănăstirile ortodoxe.
Razoreniya și tot felul de hărțuire a musulmanilor au forțat ierarhii săraci din est să se adreseze credincioșilor Rusiei pentru ajutor. Rușii și regiii ruși au dat cu generozitate succesorilor lor tronurile apostolice bogățiile lor sacrificate și mulți alți oameni ruși s-au alăturat lor. Cu onoare, ca și cei mai scumpi invitați, la Moscova, sfinții orientali au fost acceptați și eliberați cu daruri abundente (12).
În 1496, la Svyatogrobskogo Frăției, în plus față de presiunea constantă a mamelucilor, a fost o problemă mai mult: Papa a fost stabilit în Ierusalim, Ordinul Sfântului Mormânt. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. Latinii au reușit să intre în Biserica Învierii, împărțind să continue cu ortodocșii (. Consolidarea poziției Bisericii Catolice, desigur, a condus la necesitatea de a proteja și a turnat costuri financiare suplimentare pentru Svyatogrobskogo frăție.
Faptele de mai sus indică, în primul rând, necesitatea frăției Svyatogrobsky în mijloace; în al doilea rând, faptul că această nevoie a fost îndeplinită, printre altele, în detrimentul fondurilor donate din Rusia.
În 1495 Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii devine Simon (1495-1511), un grec prin naștere. Amplasat în Metropolitan Simon seamănă izbitor hirotonire patriarhului Constantinopolului și, desigur, sugerează o strânsă legături politice suverane și Metropolitan. „Chin introducere, în care Marele Duce înmânat furnizat Baston pastorală, așa cum au fost, este atribuit Marelui Duce de Drept Canonic al împăratului bizantin, și, mai presus de toate, drepturile de învestitură“ (10; 11).
Se știe că Simon a participat activ la petițiile pentru petiții în legătură cu finanțarea metropolelor din Ierusalim și Athos și, de asemenea, în răscumpărarea preoților ortodocși străini capturați (13). Este posibil ca ideea de monedă a banilor cu monograma frăției Svyatogrobsky să îi aparțină.
Ipoteze despre locul de monedă a banilor cu monograma TF și motivele pentru care a început
Ipoteză 1. Monedele monogramă Svyatogrobskogo frăție a fost conceput pentru a eficientiza cheltuirea fondurilor publice în favoarea bisericii, guvernată de Ivan III, în colaborare cu Mitropolitul Simon și a efectuat suveranului la Monetăria din Moscova, cu o conexiune paralelă a instanței Tver de bani (mai mult pe aceasta mai jos). Această ipoteză nu este contrazisă de nicio circumstanță. Ștampilele tipărite cu monograma TF se află într-un lanț de legături de timbru cu alte tipuri de bani de la Moscova.
Ipoteza 2. Existența unei curți de bani bisericești în Moscova sau cu una dintre mănăstirile din districtul Moscova. Moneda a fost exercitată asupra drepturilor de cumpărare. Odată cu unificarea tarifelor de aprovizionare principatelor bani Mitropolitul Moscovei la momentul relevant a trebuit să conțină suficient colecție pestriță de bani, calculul care cauzează dificultăți suplimentare. Cuferele de numerar de leasing alungare a condus la Arhidieceza de uniformitate și a dat venituri suplimentare din monedele de nemonetnogo materii prime. În acest caz, în ipoteza lui V.V. Zaitseva pentru a transfera timbre Monetăria din Moscova la curte Menta Tver Tver trebuie să se schimbe curtea de a plăti monedele.
Semnături la desene
Fig. 1. Tabelul relațiilor bănești șterse ale lui Ivan III. Curtea de bani din Moscova
Fig. 2. Tabelul de timbre de bani ale lui Ivan III și Vasile al III-lea. Curte de bani
Fig. 3. Ligatura de la literele TF de pe moneda Tver
Fig. 4. Ligatura din literele TV
Fig. 5. Schița literei T pe teme ceremoniale (în conformitate cu TV Nikolaeva)
Fig. 6. Tabelul dezvoltării literelor grecești înainte de apariția statutului grecesc: 1. Piatra roșie, 196 î.Hr. e.; 2. Probabil cel mai vechi Nou Testament, scris pe papirus, 2 in. n. e.; 3. Codex Sinaiticus, secolul al IV-lea; 4. Codul Vaticanului, secolul al IV-lea; 5. Codex Alexandrinus, secolul al V-lea; 6. Codex Bezae, secolul al V-lea sau al VI-lea; 7. Codex Petropolitanus (N / 022), secolul al VI-lea; 8. Codex Regius (L / 019), secolul al VIII-lea; 9. Codex Basiliensis (E / 07), secolul al VIII-lea; 10. Codul Koridethi (Q / 038); Secolul al IX-lea; 11. Codex S (028), 949 "stil slavic", unul din ultimele manuscrise scrise de unzalom grecesc
Fig. 7. Patru Evanghelii ale Porfirului, 835 (reuniunea GPB)
Fig. 8. A) Broderia pe văl la coborârea în Pestera Nașterii Bisericii Sfântului Mormânt; B) Steagul Patriarhiei Ierusalimului