Reprezentanții multor popoare s-au alăturat cazacilor. Dar cel mai surprinzător lucru este că cazacii au devenit cei cu care subiecții ruși au fost obligați să facă un război ireconciliabil - cecenii.
Influență mutuală
Gen. cazacii care populează malul stâng al Terek din secolul al XVI-lea, este format în mare parte sub influența popoarelor vecine montane - ceceni, Ingusetia, kabardini. De exemplu, colibele cazaci nu erau mult mai diferite de munte, mai ales dispozitivul intern și decorarea. Cine a trăit în primii ani din Cecenia, Tolstoi a scris că Greben (Terek) cazacii „fac casele lor pe tradiția cecen.“
Hainele de munte, adaptate cât mai mult posibil condițiilor locale, au fost ușor acceptate și stăpânite de cazaci. Obișnuită pentru cazac a devenit burka caucaziană, beshmet, papakha, baslyk și cherkeska. De asemenea, ei s-au decorat fericit cu o brâu caucazian, un pumnal și gazire cu vârfuri metalice sau de argint.
Scriitorul rusesc de origine cecena, Herman Sadulayev, crede că procesul de interpenetare a culturilor cazaci și montane era reciproc. Deci, în opinia sa, Vainakhii, care au coborât din munți, au învățat din cazaci cum să facă față vagabondajului, jafurilor și tânărului.
se căsători
De la mijlocul secolului al XVI-lea, cazacii Terek au stabilit relații de bună vecinătate cu cecenii. Când trăiați alături, era imposibil să faceți altfel. În special în apropierea cazacilor era cedenul tep varandoy, care adesea lua țărani care au fugit de la domiciliu. Potrivit martorilor oculari, aproape toată artileria lui Imam Shamil a fost deservită de fugari. Nu este o coincidență faptul că astăzi ei numesc Varanda o "teipă rusă".
Dar a existat și un proces invers. Cecenii care au încercat să scape de expansiunea islamică, au traversat Terecul și s-au găsit în satele cazaci. Mulți dintre ei s-au stabilit în satul Chervlyonnaya (astăzi cartierul Shchelkovo din Cecenia).
Cazele Terek erau adesea kunakii cecenilor, erau mândri de o astfel de prietenie și i-au înmânat din generație în generație. Tolstoi a scris că până în a doua jumătate a secolului al XlX-lea, „genurile de cazaci considerate rudenie cu cecenii, a căror bunica, o mătușă care era un cecen.“
Mai ales îndeaproape asimilat cu cazacii, reprezentanți ai guna teip ceceni, între ele a fost în mod tradițional un procent ridicat de căsătorii mixte. "Printre cazacii din Terek, chiar și în felul în care apar aspectul, se văd trăsăturile comune ale muncitorilor; caracteristică în mod special a acestor caracteristici ale cazacilor: pe lângă chipul marii frumusețe rusească, rotundă și roșie, întâlnim o față ovală alungită și ovală, cu sânge cecen ", a scris unul dintre contemporanii lui Tolstoi.
O observație interesantă despre un amestec de sânge rusesc și cecen a fost lăsată în 1915 de către un istoric local F.S. Pieptene. El a descris femeia din satul Novogladkovskaya: "A cumpărat o tabără ușoară de la un muncitor caucazian, iar de la cază a împrumutat creșterea, forța musculară și caracterul sobru al unei femei din Rusia". În opinia etnografilor, la începutul secolului XX aproape fiecare femeie cecenă din Novogladsko avea sânge cecen.
„porc mâncători“
Din secolul al XVII-lea a început islamizarea activă a Ceceniei. Sursele spun că acest proces a fost extrem de dureros. Adesea, dagestanii muride au ordonat sate întregi pentru a elimina pe cei care s-au opus voinței lui Allah.
Mulți ceceni, care nu doreau să accepte o nouă credință, au început treptat să populeze teritoriile libere de pe stânga și împrejurimile așezărilor din Terek. Unii dintre ei s-au găsit în cele din urmă fondatori ai unor sate viitoare ale cazacilor. Deci, fondatorul satului Dubovskaya este un cecen din grădina de teipa numită stejar. De-a lungul timpului, multe sate și pășuni din stânga au păstrat numele antice ceceni.
Să scadă și valuri din nou recurente ale migrației a continuat până în vremea lui Petru I. De data aceasta cecenii a intrat în contact apropiat, nu numai cu viața cazacilor, dar, de asemenea, cu vamale vechi creștini, care au fost forțați să dezrădăcineze viața lor pe malul drept al Terek.
La începutul secolului al XIX-lea, bătrânii musulmani înșiși facilitează deja evacuarea cecenilor care nu voiau să se supună preceptelor Islamului. Fiind în poziția de protestanți musulmani, erau străini printre creștini și printre mahomedani. Singurul loc unde au fost acceptate erau satele cazacilor.
Unul dintre motivele respingerii de către ceceni a islamului a fost tradiția de creștere a porcilor, pe care mulți nu au vrut să o renunțe. "Da, suntem rusi", au spus ei, "mancam un porc". Termenii "ruși", "creștini" și "porcine" în acele zile pentru ceceni au sunat ca sinonime. Cercetătorul Alexander Gapaev constată că divizarea cecenilor în musulmani și non-musulmani sa bazat exclusiv pe "pesta porcină".
Este bine stabilit că cecenii au acceptat creștinismul în familii întregi și chiar la naștere, deoarece erau mai potrivite în etnia cazacului Terek, iar descendenții lor au devenit cazaci cu drepturi depline. Deși istoria cunoaște exemplul opus, când oamenii deja se îndreptau către islam.
Islamizarea lui Terek Cazaci, în special, spune istoricul Vitaly Vinogradov, care la diferite conferințe științifice și în presă a declarat în repetate rânduri că partea plată a terenului cecenesc în munții "negri" aparținea rușilor. Ca dovadă, el a citat faptul că în satul Guni descendenți vii cazacilor, Terek care la un moment imbratisat Islamul si „ochechenilis“.
Etnie stabilă
Chenidul scriitor Khalid Oshayev a reamintit cum a fost trimis la malul stâng al râului Terek în anii 1920 ca comandant pentru lichidarea "bandelor cazacilor". A fost unul dintre primii care a atras atenția asupra faptului că cazacii în vârstă în limba cecenă cheamă aproape toate toponimele locale vechi.
Oashaev entuziast a ajuns la unele familii cazacice de origine cecena, iar prin ele sa familiarizat cu liderii "bandelor cazacilor". La întâlnire, comandantul sovietic a explicat că între cazaci erau multe rude și că nu dorea să-și vărse sângele. Ca rezultat al discuției, "gașca" a fost desființată. Apoi, în Cheka, înfuriați de fraternizarea lui Oshayev cu bandele de "gulere albe", aproape au împușcat pe viitorul scriitor. Cu toate acestea, soarta era favorabilă pentru el.
După ce a devenit director al institutului de cercetare cecenă-ingușă de istorie, limbă și literatură, Oshayev a continuat să fie surprins de faptul că numele turc și rus nu au eliminat în totalitate toponimele cecene de pe stânga. El, de exemplu, a remarcat că locul Gunashka multe cazaci numit și în Nogay - Karnogay și stil rusesc - Chernogaev.
Explicația pentru aceasta poate fi următoarea. Cecenii s-au dovedit a fi mai adaptați la climatul local decât imigranții din adâncurile Rusiei, printre care s-au înregistrat un procent mare de morbiditate și mortalitate.
Au existat cazuri în care aproape întreaga populație rusă, de exemplu Kargalinsk, Kizlyar, Sfânta Cruce, a părăsit deja așezările deja stabilite, scăpând de boli. Și unele dintre staniți, inclusiv Sfânta Cruce, au fost devastate în mod repetat. Acest lucru a contribuit la stabilitatea antropologiei Nakh și a predominării toponimelor cecene.
Nu distinge
Cazacii gunoytsy a știut întotdeauna originea lor și, venind în satul Guna, arătând inconfundabil casele lor ancestrale. Locuitorii Gounod spun turiștilor o legendă despre modul în care predicatorul Islamic Sheikh Bursa a scăzut de la oala de munte gunoysky cu carne de porc (și arată locul), după care un număr semnificativ de membri ai acestei teip au evacuat pe malul stâng.
Astăzi conexiune genealogica cu cazacii pentru cea mai mare parte a păstrat casetele și modul de Varandey. Doar un singur sat Chervlonnoy în mijlocul secolului al XX-a trăit câteva zeci de denumiri de origine cazaci gunoyskogo, inclusiv Grishin, Astashkina, Gulaevy, Deniskiny mare, Tilik, acarianul-HN, Tihonov Metroshkiny, Rogozhin.
Împreună cu un grup de experți, antropologul L.P. Sherashidze și etnograful I.M. Saidov a cercetat cazacii lui Terek, sa stabilit de la Alpatova la Kizlyar. Oamenii de știință și-au confirmat afinitatea etnografică și antropologică pentru ceceni. Este curios că uneori similitudinea externă a reprezentanților ambelor grupuri etnice a fost atât de puternică încât cercetătorii nu au putut distinge copiii ceceni de cazaci.