Simpla imagine a lui Isus Hristos este extrem de complexă. Numele „Isus Hristos“ suntem obișnuiți să ia în considerare ca numele cuiva, deși format din două cuvinte, și de a comunica cu ei un singur concept. Dar în Evanghelii nu este așa: există două nume diferite care corespund celor două concepte diferite. Această circumstanță este destul de corect subliniată de R. Yu, Vipper. Isus - numele propriu-zis al predicatorului galilean, pe care unii considerat un mare profesor și făcător de minuni, cealaltă - o fraudă. Un Hristos - un substantiv comun, traducerea în limba greacă a cuvântului ebraic „Mesia“ ( „Moshiach“) - „cel uns“, care este, regele (χριστός - de la verbul «χρίω» - frotiu, pentru a unge). În evanghelii, cele două nume aproape niciodată stea lângă (în narațiune nu destul) și numele lui Hristos, în general, este rară. Conform povestii Evangheliei, Isus nu a spus nimănui că este Cristos așteptat, adică Mesia. Chiar și cei mai apropiați ucenici nu erau siguri că învățătorul lor era Hristos. Doar unul dintre ei, Simon Petru, întrebarea lui Isus, „Dar cine ziceți că sunt?“ - a răspuns: „Tu ești Hristosul“, și pentru această perspectivă Isus la numit imediat șef al viitoarei biserici. Cu toate acestea, a adăugat Evangheliilor, Isus le-a interzis cu strictețe ucenicii săi să dezvăluie că el este Hristosul (Matei 16 :. 15-20; Marcu 8:. 29-30). Masa oamenilor nu au crezut că Isus este Hristosul, Isus a vorbit despre: „Îl cunoaștem, unde; Dar când vine Hristos, nimeni nu va ști de unde vine "(Ioan 7: 27). Mai târziu, când Isus a fost judecat la întrebarea directă a preoților: „Tu ești Hristosul“ - a răspuns afirmativ, răspunsul său a fost găsit dovezi suficiente împotriva acuzatului - el se numește de Hristos, Mesia, regele (Marcu 14: 61-64. Luca 22: 67-71).
În esență, toate sensul de bază al Evangheliei în poveștile pe care și a fost să convingă cititorii că Isus predicatorul galilean, isprăvile care au existat multe zvonuri, este de așteptat de evrei Mesia, Hristos. Această doctrină evanghelică a lui Mesia a fost foarte diferită de lucrările mesianice și apocaliptice anterioare, unde Mesia (Hristos) nu este portretizat ca un predicator umil, nu are unde să pună capul, și un maestru teribil, judecător, fie sub forma cerului miel mistic.
În mod firesc, tocmai în jurul imaginii complexe a lui Iisus Hristos, lupta ideologică cea mai acută va începe să se aprindă. În lupta sectelor și ereziilor ulterioare de diferite direcții, subiectul principal al dezacordului a rămas întotdeauna problema naturii lui Isus Hristos. Astfel, ideea păcătoșeniei, ideea mântuirii și a răscumpărării, ideea unui om salvator-Dumnezeu - acestea sunt ideile de bază ale creștinismului.
Cum creștinii își imaginează această mântuire? A fost utilizat un vechi, caracteristic tuturor religiilor antice ideea ispășitor sau sacrificiu ispășitor, dedurizarea mânia divinității. Această idee despre sacrificiul ispășitor al creștinismului a constat în faptul că, pentru toate păcatele oamenilor, care sunt moștenite de la strămoșul nostru Adam, a fost adus o dată pentru totdeauna sacrificiul ispășitor - moartea voluntară a lui Isus Hristos. Acest sacrificiu voluntar a salvat omenirea de păcat. Este suficient să crezi în Isus Hristos și să urmezi învățătura lui pentru a se alătura acestei mântuiri.
Primul revoluționar (împrumutat de la Filonov School), ideea de bază a creștinismului a fost pentru credincioși în care un mare sacrificiu voluntar al unui mediator, a ispășit pentru păcatele odată pentru totdeauna și toți oamenii. Prin urmare, concluzia că nu sunt necesare alte victime. Și vom vedea dispariția toate sacrificiile și ceremoniile ca inutile în cultul creștin timpuriu. Despre suferințele, moartea și învierea lui Isus Hristos, s-au exprimat opinii diferite.
Este aproape imposibil să-și asume cu încredere Evangheliei poveste repovestire unor evenimente istorice reale: este adevărat că au existat execuții de predicatori, dar este mai degrabă pur și simplu activat Evanghelisti îmbrăca povestea lui, sub forma unei narațiuni istorice. Pe de altă parte, se poate imagina cu greu acest „eveniment“ și ca susținătorii lui au fost școală mitologice: că, dacă aici există o poveste mitologică despre unele fenomene cerești. Foarte curios despre acest lucru este gândul exprimat de Frazer și dezvoltat de John Robertson. Potrivit lui Robertson, relatarea evanghelică a suferinței lui Hristos produce o lectură atentă a impresia oarecum ciudat ca și în cazul în care povestea nu a fost o operă literară, și acțiune dramatică, și abia mai târziu a fost transmis la text, ca și cum avem aici punerea în scenă a unei acțiuni rituale iar narațiunea Evangheliei este libretul acestei acțiuni. Acest lucru este la fel ca adevărul. Acest tip de mister, imaginea oamenilor care suferă și înviere, au fost în vechiul Egipt, Grecia (Misterelor din Eleusis), cultul lui Attis și altele.
Este posibil ca misterele creștine să fi făcut, de asemenea, în fața lor suferința și învierea lui Dumnezeu. În epoca creării literaturii creștine, libretul acestei drame a fost scris și constituit principala schiță a textului Evangheliei, a fost acceptată ca o poveste adevărată. Această presupunere nu este lipsită de spirit și pare a fi în mare măsură credibilă.