Curs 4. FILOSOFIA NOULUI TIMP (secolele XVII) ȘI FILOSOFIA ERA EDUCAȚIEI
Principalele întrebări ale prelegerii:
1. Principalele probleme și direcții ale acestei perioade.
2. Raționalismul și reprezentanții săi.
3. Empirismul și reprezentanții săi.
4. Filozofia iluminismului: specificitate și direcție.
I. Principalele probleme și direcții ale filozofiei timpurilor moderne.
2. Raționalismul și reprezentanții săi: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.
R. Descartes este un dualist. Întregul filozof mondial se împarte în două tipuri de substanțe - spirituale și materiale. Proprietatea principală a substanței spirituale este gândirea, materialul - extinderea. Modelele primului: sentimente, dorințe, senzații etc. Modurile celui de-al doilea: forma, mișcarea, poziția în spațiu etc. Omul este format din două substanțe. El este singura ființă în care se unește și există simultan, care îi permite să se ridice deasupra naturii.
Totuși, acestea sunt substanțe cu rezerve. Substanța în filosofie este definită ca ceva care pentru propria sa existență nu are nevoie de altceva decât de ea însăși. Din acest punct de vedere, este evident că singura substanță este zeul - etern, indestructibil, omnipotent, sursa și cauza tuturor. Potrivit lui Descartes, se pare că substanța este ceva care, pentru existența sa, are nevoie doar de existența unui zeu. Substanțele create sunt autosuficiente numai în raporturile reciproce, în raport cu substanța cea mai înaltă - cu zeul
- ele sunt derivate, secundare și dependente de ea.
Descartes este un raționalist. El încearcă să găsească punctul de plecare al cunoașterii umane - prima poziție absolut fiabilă, care este începutul oricărei științe. Este posibil să se îndoiască absolut tot ceea ce există. Singurul lucru care nu este pus la îndoială este propria sa existență. Este imposibil să se ia în considerare ceea ce nu este inexistent. Îndoiala este o proprietate a gândirii. Prin urmare, teza binecunoscută a lui Descartes: "Cred că sunt și eu" (Cogito ergo sum). Simplul fapt de îndoială și de gândire este cel mai evident și mai autentic care este disponibil pentru o persoană. Prin urmare, este gândul omului, mintea care constituie punctul de plecare al cunoașterii.
Descartes, ca metodă științifică ideală de cunoaștere, propune deductiv (de la general la cel special). Esența sa se reduce la următoarele patru principii:
1. Se lasă în studiu ca ipotezele sunt adevărate, absolut sigure, dovedite prin rațiune, fără îndoială, cunoașterea ( „clare și distincte“) - o axiomă;
2. Fiecare problemă dificilă este împărțită în probleme particulare;
3. Trecerea în mod consecvent de la aspecte cunoscute și dovedite la necunoscute și nedovedite;
4. Respectați cu strictețe secvența de cercetare, nu pierdeți o singură legătură în lanțul logic de cercetare.
Cele mai multe cunoștințe sunt obținute prin cunoaștere și deducere, dar există un tip special de cunoștințe care nu are nevoie de nici o dovadă. Această cunoaștere este inițial evidentă și de încredere, mereu în mintea omului. Descartes îi cheamă
"Ideile inovatoare" (Dumnezeu, "număr", "corp", "suflet", "structură" etc.)
Scopul final al cunoașterii Descartes definește ca dominația omului asupra naturii.
B. Spinoza critică R. Descartes. Dezavantajul principal al teoriei carteziene a substanței, Spinoza a crezut dualismul ei: pe de o parte, substanța - esența, care este pentru existența sa nu are nevoie de nimic altceva decât ea însăși; pe de altă parte, toată esența (substanța) nu trebuie să existe în sine nimic, dar, cu toate acestea, sunt create de alte persoane - cea mai mare și singura adevărată substanță - Dumnezeu - și existența lor este complet dependentă de el. Prin urmare, există o contradicție între independența substanțelor și dependența simultană a tuturor de creație și de existență) pe o altă substanță - Dumnezeu.
Spinoza a crezut că această contradicție poate fi rezolvată numai în felul următor: să identifice Dumnezeu și natura. Există o singură substanță - natura, care este cauza ei însăși (causa sui). Natura, pe de o parte, este "crearea naturii" (Dumnezeu) și "pe de altă parte," natura creată "(lumea). Natura și Dumnezeu sunt una. Nu există nici un Dumnezeu care să existe și să lucreze în afara naturii, înălțându-se deasupra lui. Dumnezeu este în natură. Lucrurile singure nu există de la sine, sunt doar manifestări
- "Moduri" ale unei singure substanțe - Natura - Dumnezeu. Cauza externă a existenței modurilor este o singură substanță, acestea depind în totalitate de ea, sub rezerva de a schimba, deplasa prin timp și spațiu, sunt începutul și sfârșitul existenței sale. Substanță ca infinit în timp și spațiu, etern (necreat și indestructibil) este fix, are o cauza interna de sine, are un număr de proprietăți (atribute), dintre care principalul - gândire și întindere.
Teoria cunoașterii lui Spinoza este raționalistă. Cea mai mică etapă a cunoașterii, în opinia sa, este cunoașterea bazată pe imaginație. Aceste reprezentări se bazează pe percepțiile senzoriale ale lumii exterioare. Dezavantaj: experiența senzorială este dezordonată. Cea de-a doua etapă superioară formează cunoștințe bazate pe minte. Adevărurile sunt derivate aici prin dovezi. Adevarul este fiabil, clar si distinct. Limitarea acestui tip de cunoaștere este în caracterul său indirect. Cea de-a treia și cea mai înaltă cunoaștere este cunoașterea, bazată și pe minte, dar nu este mediată de dovezi. Acestea sunt adevărurile văzute în intuiție, adică contemplarea imediată a minții. Sunt fiabile și sunt cele mai clare și distincte. Primul tip de cunoaștere este cunoașterea senzuală. Al doilea și al treilea sunt cunoașterea intelectuală.
G. Leibniz a criticat atât dualismul cartezian al substanțelor, cât și doctrina lui Spinoza despre o singură substanță. Dacă ar exista o singură substanță, atunci, în opinia lui Leibniz, toate lucrurile ar fi pasive și nu ar fi active. Toate lucrurile au propria lor acțiune, de aceea fiecare lucru este o substanță. Numărul de substanțe este infinit. Întreaga lume constă dintr-un număr imens de substanțe. El le numește "monade (cu greaca -" unică "" unitate "). Monada nu este un material, ci o unitate spirituală a ființei. În același timp, orice monad are un suflet (un rol de lider aici) și un corp. Datorită monadei, materia are capacitatea de mișcare de sine. Monadă simplu indivizibilă, unic, sub rezerva de a schimba, impermeabil ( „fără ferestre“) este închis, independent de alte monade, inepuizabilă, infinit activ. Are patru calități: aspirație, atracție, percepție, reprezentare. Cu toate acestea, monadele nu sunt complet izolate: în fiecare monadă se reflectă întreaga lume, întregul agregat. Monadul este oglinda vie a universului.
Clase de monade (cu cât este mai mare clasa de monade, cu atât este mai mare raționalitatea și gradul de libertate):
"Monadele goale" - sunt baza naturii anorganice (pietre, pământ, minerale);
animalele monadale - au senzații de sensibilizare;
Monadele omului (suflet) - au o conștiință. Memorie, capacitatea unică a minții de a gândi;
Cel mai înalt monad este Dumnezeu.
Leibniz încearcă să împace empirismul și raționalismul. El a împărțit toate cunoștințele în două feluri - "adevărurile rațiunii" și "adevărul de fapt". "Adevarul rationamentului" sunt derivate din ratiunea, pot fi dovedite logic, au caracterul necesar si universal. "Adevărul de fapt"
- cunoștințele obținute empiric (de exemplu, atracția magnetică, punctul de fierbere al apei). Aceste cunoștințe constată numai faptul în sine, dar nu vorbesc despre cauzele sale, au un caracter probabilistic. În ciuda acestui fapt, este imposibil să micșorăm și să ignorăm cunoștințele experimentate. Cunoașterea este dublă, poate fi atât de fiabilă (cunoaștere rațională), cât și probabilă (empirică).
3. Empirism și reprezentanții săi: F. Bacon și T. Hobbs.
4. Filozofia iluminismului: specificitate și direcție.
Încercați sarcini și întrebări:
1. Care este noutatea și trăsăturile filosofiei timpurilor moderne?
2. Explicați semnificația termenilor "empirism" și "raționalism". Ce unifică aceste curente ale gândirii filosofice din secolul al XVII-lea?
3. Explicați expresia lui Descartes "Cogito ergo sum".
4. Comparați învățăturile despre substanța lui B. Spinoza și a lui G. Leibniz.
5. Descrieți învățăturile lui F. Bacon despre "idolii" cunoașterii.
6. Care sunt principalele caracteristici ale filosofiei iluminismului.