Principalul conflict al unei societăți post-industriale este definit ca un conflict între cunoaștere și incompetență. Aceasta este o societate în care procedura de luare a deciziilor manageriale implică participarea multor indivizi care se află la diferite niveluri organizaționale. Fiecare individ este construit în sistem doar atunci când competența sa întrunește un anumit minim. Chiar și toleranța informală a sistemului de non-profesioniști și persoane incompetente pus sub semnul întrebării eficiența deciziilor, iar în unele cazuri, amenință stabilitatea funcțională și existența atât a sistemului și obiectul deciziei.
Conform opiniei unor astfel de teoreticieni ai societății postindustriale precum A. Turen și D. Bell, următorii factori determină tranziția societății moderne la tipul postindustrial:
- trecerea de la marfă la economia de deservire (în sectorul de producție, există jumătate din numărul de angajați din sectorul serviciilor);
- un nou rol al cunoașterii teoretice, definind politica, economia, cultura și chiar viața, universitatea devine principala instituție a unei astfel de societăți;
- crearea unei noi elite intelectuale, introducerea controlului și a planificării asupra schimbărilor tehnologice.
Luați în considerare componenta informatică a revoluției postindustriale. Invenția computerelor a permis acumularea și prelucrarea volumelor de cunoștințe care au depășit cele anterioare cu mai multe ordini de mărime. Adecvarea acestei invenții este că, până la apariția calculatorului, creșterea cunoștințelor a depășit deja posibilitățile naturale ale modelului anterior de utilizare a acestuia. Computerele au permis să acumuleze cunoștințe nu numai sub formă de text tradițional, ci și în noi tipuri. Cunoștințele de la specializarea îngustă s-au transformat într-unul dintre tipurile de informații. Ca D.A. Pospelov, cunoașterea este înțeleasă ca o formă de reprezentare a informațiilor într-un calculator, care se deosebește de restul informațiilor prin următoarele caracteristici:
- interpretarea internă (atunci când fiecare unitate de informații trebuie să aibă un nume unic, pe care îl găsește sistemul și răspunde, de asemenea, la întrebările în care este menționat acest nume);
- structurarea (includerea unor unități de informații în compoziția altora);
- conectivitate (posibilitatea specificării relațiilor temporare, cauzale, spațiale sau de altă natură);
- metrica semantică (abilitatea de a specifica relațiile care caracterizează proximitatea situațională);
- (executarea programelor este inițiată de starea actuală a bazei de informații). "
Toate aceste modificări sunt descrise cel mai adecvat de teoria societății post-industriale, care se bazează pe Daniel Bell, D. Riesman, A. Toffler, 3. Brzezinski, J. Galbraith, A. Touraine și alții au identificat o serie de nume: .. „civilizație Super industriale“, " tehnotronic "," informație "," societate de telecomunicații "etc.
Una dintre principalele caracteristici care disting postmodernismul de modernism este minimizarea viziunilor futurologice, abaterea de la simplele scheme de educație economică și tehnică a unei persoane. Ideologia postmodernă nu sa opus modernismului și tradiționalismului, dar a respins sistemul de împărțire a lumii în părți "moderne" și "arhaice".
Deci, putem caracteriza postmodernismul ca un set de opinii specifice asupra lumii, noi metode de cunoaștere a realității, reflectarea schimbărilor profunde care au avut loc în societate la sfârșitul secolului al XX-lea. Postmodernismul astăzi este o viziune asupra lumii care exprimă principalele tendințe, atitudini și orientări ale unei societăți care a atins un anumit nivel al dezvoltării sale. Postmodernismul este o multitudine de abordări și puncte de vedere diferite referitoare la diferite domenii ale cunoașterii, dar având un început unificator. Din punctul de vedere al cunoașterii filosofice, un astfel de început poate fi numit "spiritul timpurilor". Chintesența spiritului timpului, care reflectă în mod adecvat starea spiritualității în zilele noastre, este postmodernismul. Această gândire complexă a devenit deosebit de relevantă în legătură cu percepția inadmisibilității ideilor dominante despre lume și om în raport cu noile realități socio-culturale.
Principalele evenimente istorice care au provocat începutul erei post-moderne au fost schimbările care au avut loc în țările dezvoltate economic în a doua jumătate a anilor '60. Această perioadă poate fi numită trecerea de la o societate industrială la una postindustrială sau informațională. Dezvoltarea celor mai noi tehnologii electronice a constituit baza culturii postmoderne. Considerarea postmodernismului în afara contextului schimbărilor tehnologice este teoretic superficială și nu reflectă specificul acestui fenomen.
Este în acest moment în arta noilor curenți care apar, care sunt, de fapt, indicatori ai schimbării epocilor.
"Este în cultura spirituală", a spus JI. Zybaylov și B. Shapinsky - începe să se dezvolte acele modele de mentalitate postmodernă, care sa arătat cel mai mult într-adevăr în domeniu, în cazul în care se clatina dogma modernistă și se întoarse pe dos stereotipurile modernistă avant-logica ".
Transformările postmoderne ale societății occidentale sunt deosebit de evidente în literatură. Vladimir Nabokov, Alain Robbe-Grillet, John Barth, Julio Cortázar, Thomas Pynchon, William Burroughs, Kurt Vonnegut și alții, în mod independent unul de altul, creând opere literare destul de apropiate în spirit. Ele diferă în stilul specific de scriere. Principalele sale trăsături sunt amestecarea genurilor, absența unei structuri date, citări, ironie sau "pastis".
O direcție postmodernistă în domeniul științei a fost, de asemenea, desemnată. Un exemplu viu al unui spirit postmodern este ipoteza lui Ilya Prigogine despre instabilitatea universului. Ideea sa principală este legată de echilibrul instabil al lumii și de echilibrarea sa pe marginea ordinii și a haosului. Opiniile lui Prigogine au stat la baza teoriei autoorganizării (sinergiei), revizuind fundamental mecanismele de schimbare a sistemelor naturale. Este imposibil să nu observăm geometria fractală a lui Benoit Mandelbrot, care a inițiat concepția lumii în modurile de a explica natura.
Schimbările care au loc în societate și cultură nu pot rămâne în afara filosofiei. De la structuralism, tendința influentă ideologică din anii 1950-1960, poststructuralismul crește. Noua direcție își propune sarcina de a depăși conceptul de structură. Jacques Derrida, Michel Foucault, Roland Barthes, Gilles Deleuze și alți cercetători cred că noțiunea de structură captează realitatea, o inscripționează într-un cadru rigid și astfel o privează de posibilitatea schimbării. Cele mai vii idei ale poststructuralismului sunt exprimate în lucrările lui Jacques Derrida. Acest om de știință a pus bazele filozofice nu numai poststructuralismului, ci și postmodernismului în general. Conceptul original al conceptului Derrida este deconstrucția. În opinia sa, deconstrucția ne permite să analizăm orizonturile gândirii filosofice. Poststructuralismul în spiritul său, orientarea ideologică și metodologia este o versiune a viziunii asupra lumii postmoderne.
Astfel, postmodernismul în înțelegerea noastră este o viziune specifică asupra lumii, care a devenit larg răspândită la sfârșitul secolului al XX-lea. Principala caracteristică distinctivă a postmodernismului este pluralismul, posibilitatea existenței simultane a diverselor puncte de vedere. Din principiul pluralismului derivă astfel de caracteristici derivate ale postmodernismului: fragmentare, descentralizare, variabilitate, contextualitate, incertitudine, ironie, simulare.
Înțelegerea teoretică a formelor culturii de masă aparține A. Schopenhauer, F. Nietzsche, X. Ortega-i-Gaset, T. Adorno, E. Necunoscut. Toate acestea sub cultura de masă în ansamblu au însemnat o orientare de valoare opusă în raport cu cultura de elită.
În „Revolta maselor“ X. Ortega y Gasset a propus să se separe cele două tendințe culturii spirituale: elitiste, exclusive și „omassovlyayuschuyu“ definit orientările valorice scăzute ale mulțimii. „Eroii sunt plecat, el a părăsit corul“ - o astfel de declaratie filosof metafizică a subliniat pierderea individualității în ai secolului XX. Trebuie remarcat faptul că în contextul socio-cultural al postmodernismului, cultura de masă are statutul de generalitate. Una dintre trăsăturile distinctive ale postmodernismului este transformarea valorilor culturale. Valorile inferioare ocupă pozițiile celor mai înalte. Vine în prim-plan unele vulgar legalizarea și mediocră, care, la rândul său, duce la raschelovechevaniyu mase uriașe de oameni la devalorizarea calitățile spirituale ale individului. În acest proces, „cu cruzime sofisticate ras imuabile, s-ar părea, pilonii valorilor culturale vechi de secole, întruchipează maximele de moralitate și frumusețe. Contururile chipului tragic al omenirii au devenit și mai clare și mai distincte. “.
Nu numai că sunt distruse formele externe ale tradiției culturale, ci și ideile care inspiră artiști și scriitori, muzicieni și poeți se schimbă radical. Cultura maselor exclude problemele morale și ideile unui umanism adevărat, pune în centrul idealurilor primitive ale luptei brutale pentru un confort maxim și bunăstare personală.
Dar nu toată cultură trăiește conform canoanelor convenționalității postmoderne. Împreună cu dezumanizarea, în procesele culturale moderne, care pot fi numite umanizare, se manifestă în mod clar. Postmodernismul agravează momentele de criză ale culturii moderne. Astăzi vorbesc multe despre faptul că, în Uniunea Sovietică a format un sistem de valori nu este numai nevoile interne ale individului, dar, de asemenea, a intrat în conflict cu idealurile sale adevărate ale vieții, atitudini și orientări valorice. În multe privințe, nu este așa, pentru că, în perioade diferite, societatea a acceptat mai mult sau mai puțin imaginea gândirii și a atitudinii față de lumea propusă de autorități.
Actuala civilizație este deseori numită tehnogenă. Tehnologia însăși creează civilizația, determină logica și ritmul dezvoltării acesteia. Societatea modernă este numită industrială, apoi postindustrială, apoi informată, apoi rațională. Și în fiecare caz se opune fostei societăți, numită tradițională sau agrară.
Anterior, dezvoltarea socială este determinată în mare măsură de fenomene precum democrația, dictatura, oligarhie, liberalismul, comunismul, capitalismul, conservatorism, naționalism, etc. Astăzi, aceste fenomene se aflau în fundal, iar opoziția a apărut rapid la începutul modernității și tradiționalismului.
Americanul politolog și futuristul S. Huntington prezintă următoarele trăsături ale societății tradiționale:
- predominarea modelelor asprătoare, particulariste, difuze de motivație;
- o diferențiere profesională relativ stabilă și simplă;
- un sistem de motivație bazat pe statutul ascriptiv (prescris de societate, indiferent de eforturile și meritele individuale).
Societatea modernă se caracterizează prin:
- prevalența modelelor universaliste și specifice de motivație care vizează atingerea acestora;
- dominația asociațiilor, adică nu a structurilor asprătoare.
Revenind la problema conștiinței de criză, trebuie subliniat faptul că apariția sa este cu adevărat legată de fenomenul de criză în toate domeniile principale ale vieții societății. Și aici nu ar trebui să căutați o sursă primară sau substanțială a acesteia. Mult mai important de remarcat specificul crizei contemporane a conștiinței, esența care poate fi definită ca o reacție la schimbările rapide și radicale, care nu sunt întotdeauna și nu toate pot fi considerate progresive.
Dar, pe măsură ce progresează progresiv societatea, majoritatea covârșitoare a populației sale devine din ce în ce mai conștientă de ireversibilitatea schimbării. În combinație cu respingerea noului, conștientizarea ireversibilității apariției sale și formează o conștiință de criză. Și aici natura dialectică a proceselor de criză se realizează într-adevăr. Se poate spune că dialectica exprimă esența crizei, căci este capabilă să descrie contradicția în dezvoltarea ei.
Ca orice altă formă de conștiință socială, conștiința de valoare a omului sovietic a fost contradictorie internă. O condiție necesară pentru o astfel de divizare a fost apariția dualității în moralitate: în mediul de cultură, în același timp, operat anumite reguli formale de obligație morală și standardele de fapt, practicat de comportament determiniruya înlocui autentice valori morale inlocuitori.
Treptat, decalajul dintre valori și norme, a declarat ideologia oficială, pe de o parte, și activ în standardele de viață, pe de altă parte, a devenit atât de evident că a dus la rituapizatsii și blasfemii multe standarde de comportament precum și schimbări fundamentale în sistemul de valori normativ al societății.
Postmodernismul nu este un tip de cultură, ci o situație în care formele vechi sunt distruse, iar cele noi nu se formează încă. Când spun că cultura este un sistem de valori, înseamnă că și cultura este un sistem de interdicții, un sistem de diferențiere. Și nu doar un sistem și un sistem ierarhic. Astfel, se poate afirma cu încredere că valorile spirituale exprimă încă cele mai importante momente ale existenței umane, realizate prin cultură.
Tema filozofico-teoretică a spiritualității "scufundă" o persoană în sfera umanismului și a culturii, căutarea de sensuri și căi de auto-realizare. În viața spirituală a unei persoane există o alegere de idealuri și valori, iar acest lucru se realizează nu doar pe baza asimilării cunoașterii, ci este experimentat de el personal, conform legii sale morale interioare.
Urgența de a aborda problema spiritualității este destul de evidentă, deoarece această problemă este din categoria problemelor filozofice autoprocabile și eterne. Prin urmare, un nou studiu în acest sens este justificat atât din punct de vedere teoretic, cât și din punct de vedere vital - practic. Problema spiritualității este studiată de numeroasele științe atât la niveluri pur empirice, cât și la nivel teoretic superior; este studiat și istoria, psihologia, filologia, religia și estetica. Spiritualitatea este o problemă și în centrul discursului filosofic și este relevant, deoarece se schimbă lumea și ființa umană din lume nu poate face obiectul reexaminării, pentru păstrarea spiritualității - o condiție necesară și suficientă pentru existența umană.