Filozofia lui Feuerbach
Feuerbach este convins că senzualitatea este singura sursă de adevărată cunoaștere. Acest lucru îl determină în mod inevitabil să nege existența unor concepte comune și să recunoaștem adevăratul individ, concret. Prin urmare, repetând erorile senzualilor din secolul al XVIII-lea, Feuerbach nu se oprește la un studiu detaliat asupra modului în care senzualitatea poate fi ea însăși o sursă de cunoaștere; În același timp, Feuerbach, împreună cu Hegel, este profund convins de puterea rațiunii, de posibilitatea cunoașterii universale și necesare.
Lucrările principale ale lui Feuerbach
Prima lucrare semnificativă a lui Feuerbach a fost Istoria unei filozofii noi de la Bacon la Spinoza (1833). Această carte este scrisă în spiritul filozofiei hegelice. În ea apare deja o întrebare, care a fost întotdeauna mai interesată de Feuerbach - problema relației dintre filosofie și religie. A doua parte a istoriei filozofiei a fost studiul filozofiei lui Leibniz (1837), a treia parte - o caracteristică a filozofiei lui Pierre Beyle (1838).
În primele două studii, Feuerbach aderă la panteism, apreciind foarte mult filozofia lui Spinoza. Învățarea teologiei tradiționale a nemuririi este, totuși, respinsă de el, ca și în lucrarea anonimă timpurie, Gândurile morții și nemuririi (1830).
Această problemă este dezvoltată de Feuerbach în detaliu în două lucrări ulterioare: "Filosofia și creștinismul" și "Esența creștinismului" (există o traducere rusă în străinătate). În scrierile de mai târziu, „Dispoziții preliminare ale reformei filosofice“, „Bazele filozofiei viitorului“, „Esența religiei“ și „Lecturi despre esența religiei“ - Feuerbach într-o formă mai acută se dezvoltă senzaționalul sale, naturalism și antropologism. El era deja înclinat spre materialism ( «der Mensch ist, a fost er isst» - «un om este ceea ce mănâncă") și, în acest sens, este unul dintre primii reprezentanți neomaterializma în curs de dezvoltare din «stânga departe» hegelian.
Ideile filozofice și religioase ale lui Feuerbach au avut o influență profundă asupra lui Marx, Engels și a altor "lideri" spirituali ai democrației sociale germane.
Etica lui Feuerbach
În secolul al XIX-lea, printre filosofii idealiști germani și austrieci, opinia a predominat că Kant a demonstrat în mod incontestabil imposibilitatea eticii obligatorii universale, construită pe bază eudemoniană. În acest context, diverși gânditori ca Fichte s-au converg. Hegel și Schopenhauer. Cel mai proeminent dintre puțini apărători ai eudemonismului a fost Benecke, care a publicat în 1822 Grundlegung zur Physik der Sitten; dar această carte, aparent, a rămas necunoscut lui Feuerbach.
Între timp, Feuerbach este de acord cu Beneke într-un efort de a contracara „fizica“ morala „metafizica“ și se dezvoltă această idee într-o formă mai radicală, în contrast etica fericirii predominante învățături morale. Etica are ca obiect voința umană; dar în cazul în care nu există nici un motiv, nu există nici o voință, iar în cazul în care nu există nici o motivație pentru fericire, nu există nici generală, nici o motivație. "Moralitatea fără fericire este un cuvânt fără semnificație". Când a fost întrebat cum, împreună cu dorința de fericire personală în noi există tendința opusă de auto-reținere, pentru a servi în folosul altora, Feuerbach dă următorul răspuns: natura morală este fericire, dar nu și în fericirea unei singure, cât și multilateral, să se răspândească la alte, pentru că „eu“ este inseparabilă de „tu“.
Ideea că urmărirea privată a fericirii asociate cu căutarea fericirii altora, ar trebui să apară în curând în mintea omului „manșetele frații săi și surorile sale trucurile vor să-l învețe că altcineva și căutarea fericirii este legitimă.“ Opusul înclinației și datoriei este fără îndoială și foarte important din punct de vedere moral, dar nu absolut. Sensul datoriei crește în mod natural puțin pe fond pe baza înclinațiilor. De la faptul că realizarea unei datorii duce în cele din urmă la fericire, încă nu rezultă că fericirea însoțește în mod direct îndeplinirea datoriei. Impuls la fericire și un sentiment de datorie - factori volatili, care sunt acum făcute împotriva voinței, cu un efort, cu „angoasa“, are apoi loc în mod natural, ulterior, cu ușurință. Chiar moartea tragică a unui individ - sacrificiul de sine - poate fi asociată cu o conștiință fericită a beneficiilor care rezultă din aceasta pentru ceilalți.
Punctele de vedere ale lui Feuerbach despre religie
O parte importantă a filosofiei lui Feuerbach este doctrina sa de psihogeneză a viziunilor religioase asupra lumii. Această doctrină este inspirată în parte de "Discursul religiei" al lui Schleiermacher. Feuerbach încearcă să arate cum se formează treptat o perspectivă religioasă asupra lumii în om și în om.
Numai sensibilul este real și real; suprasensibil, ca o entitate, situată în afara naturii și a conștiinței umane, nu. Postulatele lui Kant de credință - Dumnezeu, libertatea de voință, nemurirea sufletului - Feuerbach recunoaște că este de prisos. El le contrastează cu formula "se stabilește pentru această lume" și se sprijină pe ateism și naturalism. În același timp, el nu este de acord cu "ateii" secolului al XVIII-lea. în înțelegerea originii psihologice și istorice a religiei. În secolul al XVIII-lea. reprezentanții "educației" (Voltaire, Holbach) au fost dominate de opinia că religia în formele sale istorice este doar fructul ignoranței și superstiției, pe de o parte o farsă conștientă de dragul scopurilor politice, pe de altă parte.
Feuerbach contrastează această viziune brută cu o descriere a psihogenezei sentimentelor și a percepțiilor religioase. Înclinația spre creativitatea religioasă este înrădăcinată în natura omului, care rezultă din dorința inerentă spiritului uman pentru antropomorfism. Nu numai copiii și sălbații, ci și oamenii culturați adulți descoperă dorința de a-și proiecta caracteristicile în exterior. Religia este cel mai important tip de astfel de antropomorfism. Cele mai bune laturi ale "lor" - gândurile, sentimentele și dorințele lor - oameni din vremuri străvechi traduse în realități divine. Impulsul acestei spiritualizări și al îndumnezeirii propriilor idealuri în umanitate a fost contrastul întotdeauna între ceea ce este și ce ar trebui să fie. Creativitatea creativă încearcă să elimine opoziția dintre dorință și realizare, care a fost întotdeauna atât de dureroasă simțită de o persoană. Zeii sunt copii ai dorintei, produse de fantezie. Nu Dumnezeu a creat omul "în chipul și asemănarea lui", ci dimpotrivă, omul a creat zeii. Omul în domeniul creativității religioase în imaginație satisface dorința de fericire. El îi recunoaște pe zeii foarte creați, ca esențe super-umane; dar această opoziție a divinului și a omului se bazează pe iluzie. Cu toate acestea, semnificația istorică a religiei a fost enormă, deoarece a întrupat cele mai bune idei și sentimente ale omenirii, unind în cel mai vechi timp toate sferele cunoașterii, artei și activității practice.
ideile lui Feuerbach în domeniul psihologiei religiei au raportat o cercetare fructuoasă impuls asupra istoriei religiei în lucrările lui Strauss, Renan, Gávea, Voi. SN Trubetskoy et al. Pe de altă parte, au fost urmate de o serie de studii asupra religiei primitive etnografice (Lubbock, Taylor, Spencer, Group și colab.). În cele din urmă, au dat un impuls ultimei lucrări psihologice în acest domeniu, în care sunt studiate mai detaliat factorii creativității religioase (Guyau, Marshall și A. Lange). Reamintește foarte mult ideile lui Feuerbach despre gândirea lui Lesbazeille în articolul său "Les bases psychologiques de la religion"; doar nuanțează rolul sugestiei colective în evoluția miturilor. doctrina «introiecție» Avenarius' (în cartea sa «Conceptul uman al Lumii») și a unui «aperceptiei timematologicheskoy», pe care el numește «antropomorficul», de asemenea, inspirat de Feuerbach. Există multe lucruri în comun cu Feuerbach în ideile religioase ale lui Comte și Mill, dar nici unul dintre aceștia nu era familiarizat cu scrierile lui Feuerbach