IDENTITATE
din latină. idem la fel) - identitatea la fel, un meci de ceva plin cu nimic. A este la fel ca și în cazul în care este în tot felul de situații și circumstanțe, rămâne mereu la fel, astfel încât să poată fi identificate ca fiind la fel. principiu de identitate sau identitate de drept (A = A), impune ca orice concept pentru un act intelectual specific atașat la aceeași valoare; Această „cerință a stabilit ferm valorile simbolurilor conceptuale utilizate în hotărârea“ (Cornelius). Strict vorbind, lucru poate fi identic numai pentru sine. similaritate poate exista între o serie de lucruri (a se vedea. Un similare) sau egalitatea (egalitatea în toate caracteristicile esențiale). Lucrul adevărat nu rămâne identică cu sine (a se vedea Dialectici.); și, de asemenea, identitatea conștiinței în sine la momente diferite, de fapt, nu este o identitate și continuitate sau de dezvoltare, dar dezvoltarea I (a se vedea. I).
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
IDENTITATE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
identitate
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
identitate
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
IDENTITATE
Conceptul de „I.“ centrul stoitv criticii de filosofiei occidentale. tradiție, care se desfășoară în 1970-e 1960. Teoria critică a Școlii de la Frankfurt, Emmanuel Levinas și franceză. post-structuralismul. Adorno dezavuează prevalat de secole Filosofare ca o „gândire de identitate“; această gândire a ignorat sistematic „non-identice“ - iminența existenței, nu se pretează să se înghesuie în cadrul unui anumit auto identic „totalitate“. „Filosofia identității“ Adorno și se opune lui „dialectici negative“. De asemenea, cu privire la critica cifrelor I. (identitate) se bazează filosofia Celuilalt (Altele) în Levinas. Reabilitare „diferențe“ (diferență) - și, în plus, să demonstreze supremația în fața lui Ivan - sunt dedicate Gilles Deleuze „Diferență și Repetiție“ (1968) și Jacques Derrida „Scrisoare și diferență“ (1967).
Rolul filosofiei în acest sens - verificarea critică a utilizării, în lipsa unei educații cuprinzătoare și provocatoare începe să acționeze ca o chestiune de curs și ușor. Acest fapt a fost subliniat Habermas, sa opus în mod repetat utilizarea necritică a „I“ a termenului și, în special, împotriva substituirea problemelor individuale I. retoricii I. colective
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
IDENTITATE
Rolul filosofiei în acest sens - verificarea critică a utilizării, în lipsa unei educații cuprinzătoare și provocatoare începe să acționeze ca o chestiune de curs și ușor. Acest fapt a fost subliniat în mod repetat, Habermas a opus utilizarea necritică a termenului „I.“ și, în special, problemele anti-spoofing de retorica identității individuale a identității colective.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
IDENTITATE
În limbajul de zi cu zi, identitatea etnică este adesea amestecat cu naționale. Cu toate acestea, rasa lor corespunzătoare: conștiința de sine a indivizilor ca membri ai unei anumite națiuni poate fi format pe baza supra-etnice (indieni, canadieni, australieni, filipinezii, Swiss, indonezieni, belgienii, americanii, și altele.). Identitatea națională presupune autoidentificare cu anumite politice (națiune-stat) și cultural (cultura națională) comunității. Deoarece cele mai multe state moderne sunt multi-etnice, civile, dimensiunea politică și culturală a identității naționale are prioritate față de dimensiunea sa etnică.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
IDENTITATE
Lat. identificare - identificarea, pozdnelat. identifico - identificat) - corelarea ceva ( „având în ființă“), cu sine, în consecvența și continuitatea propriei sale variabilitate și conceput ca atare ( „observator“, spune despre ei de sine și „alte“ pentru a confirma samoravnosti acestuia). „Respectarea, perfect imaginabil, există identitate“ (Brentano). Conceptul de „I.“ Aceasta este strâns legată de dezvoltarea conceptului de ( „Excelent în singularitate“, „individualitate“, „personalitatea“) „individ“ într-o varietate de contexte disciplinare, precum și constituția în tradiția europeană a discursurilor de „diferență“, „alteritatea“, „autenticitatea“ și " celălalt. " A existat disciplinar trei diferite și independente, deși corelate unele cu altele, înțelegerea I. 1) logica (neclasice); 2) în filozofie (în principal nonclassical și, în principal postclasice); 3) sociohumanities (științe sociale, antropologie, psihologie) cunoștințe (în mod clar articulat în 1920- 1930 de la sfârșitul anului 1960 - Unul dintre conceptele centrale ale celor mai multe culturi orientate spre discurs). Începând cu anii 1980, în mod clar o tendință spre universalizare a conceptului de „I.“ și depășirea interdisciplinare „partițiile“ în poststructuralistă, perspectiva postmodernă. În logica unei tradiții (mergând de la Frege și Russell) să folosească termenul „I.“ în contextul relației desemnările (denumire) numele corelării și un obiect (în diferite variante: denotație, designatum referent valoare obiectivă) și construit pe principiile de unicitate (nume reprezintă doar un singur obiect, ceea ce exclude omonime) obiectivitate (denumire care prezintă subiectul) , interoperabilitatea (cele două nume care denota acelasi lucru). Ne face diferența între nume unice, comune și goale, care pot fi din beton sau abstracte, și contextele de administrare - extensională (presupunând că concepte egale volume) și intensional (care necesită în continuare
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă