BODY AS SEMNE SENS AS
Acesta va fi perceput prin formula conștiența obișnuită cu condiția unui om-corp clar? Cel mai probabil, ca și conținând negativ, minimalizează evaluarea umană. După corporală se dezvoltă în detrimentul spiritual. Oricum, atât de multe sisteme religioase învățat: „Duhul dă viață, carnea nu folosește la nimic“ (Ioan 6 :. 63).
Despre corporalitate umană, ne gândim de obicei în raport cu corpul counterpose leniem și sufletul sau spiritul, dushii corpului (suficient să-și amintească exact ceea ce lucrare intitulată Osprey arhiepi- Luke Voyno-Yasenetsky). Cu toate acestea, aceasta este doar una dintre paradigmei culturale, în care corpul este inclus într-o serie de alte elemente smyslonesuschih.
D. B. Gudkov și ML Bucket obos- novyvaya somatichesko- universalitatea codului, pe de o parte, și central
Un loc important în dicționar ocupă un aspect motivant în minte abilitățile fizice ca.
Din păcate, în afara cărților OC se topește aspect foarte interesant asociat cu jocurile de noroc ny corpului uman. frazeologia rus de multe ori dă oamenilor părți necaracteristice ale corpului, Zaim-stvuya animalele lor sau de caractere Sgiach demonologiche-. Este vorba despre o persoană, să spunem, de obicei, coada între picioare, vilyaethvostom, coada Wags, deține Conducta trece coada / curse, cozile lor; Acest om noi furtuni prizhathvost, coada scurtat. Este evident că în cadrul literar românesc somatism yazy- ka cele mai productive, care, evident, nu au suficient secol chelo-, coada este. Jargon de adiție doresc să creeze un animal / portret demonological, t. E. De fapt, la masca, și chiar
corn (s) (posshibat / pootpilivat corn corn învecina). Carnavalul de imagine, recreat în aceste exemple, este surse mitologice și rituale de jocuri, care afectează contextul frazeologiei comunicării în discursul nostru. Nu este un accident, spunând despre el însuși sau dyah lyu-, care se simt simpatie și compasiune, încercăm să subliniem asemănarea cu animalele, și, de regulă, la cele care sunt legate de pre-mașină interfață lume umană (eu sunt pe radostyahpomchalsya acolo, cozile lor - pisica ka soba-; m-au torturat, la toate, si sunt conduse in coada si coama - un cal). Greseli demn de ironie și ridiculizare, am un comportament bim lașă sau plângăcioasă, încăpățânat sau agresiv, de asemenea, upodo- de animale (Cât de adevărat este deschis vsesrazu coada între picioare, Da, ei se confruntă cu coada-datul; Bine, acum el a pus cornul lui!). Crearea în alte culori etsya în portret adversarului de vorbire, coarne si o coada care poate interpretirovat- Xia ca atribute ale spiritelor rele (Mie inamic în sensul „diavolului“).
Evident, materialele dicționarului D. B. Gudkova și M. L. Kovshovoy zafi- anumit stadiu ksirovali de lucru pe acest subiect. Este o structură deschisă, care va fi completat de o alta. Yus Nade-, care apoi a lua în vocabularul și Kie O astfel de producție în ceea ce privește frazeologia somatism TION rus- ca limbă (inhibiții comportamentale Kie rigide cu atât mai mult cu autoritatea de exprimare în multe culturi au fost asociate - limba Võsu Mie-menționat. ), manual (e), piciorul (e), etc. va fi posibil să se umple și gama de stabilă de exprimare a inclus în prezenta ediție.
Ya. V. Chesnov Considerați fragmentat fenomenologiei cultural organism chelove-agenție. În acest sens, cartea lui nu este corpul holistic. Totuși, aceste fragmente de astfel de formă neașteptată,
În legătură cu corporală umană Ya V. Chesnov ceea ce privește vânătoarea caucaziană mit și contracte secrete vânători de vânătoare zeita (capitolul 1).; TION Communications- vizual modern, cu teatru și valoarea sa și a văzut localizată (capitolul 2); masca și păpuși ca adjunct chelove- ka, emblemele sale cele mai importante state și remedii pentru caracteristicile sale ascunse (capitolul 3); farsă ca un fel de rit, în care persoanele salvate râs și nebunie dobândirea rezultat fericire și libertate (capitolul 4); cultura de sex feminin de integritate și specificitatea obișnuită sacral-Ness (capitolul 5); O Vias mentalitate sanatoasa si longevitate dicteaza conceptii despre sanatate ca o viață normală a societății, vitalitatea ca o „realizare de mit personal“, precum și statutul de mare al generației mai în vârstă în culturile tradiționale ale popoarelor din Caucaz (capitolul 6); mentalitate și suferința obuslovlen- Nye prezentarea ei a taxei ( „fracțiune“), un aristocrat care este gata să riște și de auto-donare, și puterea dătătoare de viață a plâns (Capitolul 7).
gurochka sortite să se întoarcă în cazul în care am venit de la - să fuzioneze cu natura.