Cuvântul „ecumenismul“ este derivat din cuvântul grecesc oikoumene. Acum două mii de ani a însemnat termenul „univers“ sau „lumea întreagă locuite.“ Consiliile Bisericii primare, care ne referim ca în Ecumenică rusă, în limba greacă numit consiliile ecumenice. Unul dintre titlurile Patriarhului Constantinopolului - „ecumenic“ universal, în limba greacă În creștinii secolului XX, vrea să se întoarcă la unitatea Bisericii vechi, numit pe calea restabilirii unității ecumenice, și anume, universală.
Mișcarea ecumenică - un termen generic pentru o varietate largă de inițiative, activități, organizații și mișcări al căror scop este acela de a realiza unitatea vizibilă a creștinilor. Conceptul de „ecumenism“ nu are o definiție strictă. Nu poate fi înțeleasă ca o doctrină, ideologie sau mișcare politică-biserică. Acest lucru - mai degrabă o idee, de căutare, străduindu-se să câștige susținători unitate care înțeleg rugăciunea lui Isus „ca toți să fie una“ (Ioan 17: 21.) Ca o poruncă.
Division (diviziuni, secte, etc.) au avut loc încă din primele secole ale Bisericii, și, prin urmare, dorința de a realiza unitatea au o istorie lungă, dar instituționalizarea acestor căutări se referă la secolul XX. Putem vorbi despre mișcarea ecumenică, care are o istorie cunoscută și anumite forme.
Apariția mișcării ecumenice
Îngrijorarea cu privire la unitatea Bisericilor creștine, acoperind toate tradițiile, evoluția lor istorică și comunitare existente în prezent - o idee modernă. Desigur, în perioada cuprinsă între XVI secolului XIX au existat mulți oameni în mod ironic-minded, de exemplu, un teolog catolic flamand George Cassandru († 1566), Luterană filosof Leibniz († 1716), a fost în corespondență cu Bossuet, precum și unii filosofi ai misticismului asociate alianță sfântă, cum ar fi Franz von Baader († 1841). Un om ca William Palmer († 1879), de-a lungul vieții sale realizată o pasiune pentru Biserica Unificării. Anglican, aproape de Mișcarea de la Oxford, stabilește comunicarea cu Biserica Ortodoxă Română: se întâlnește cu Mitropolitul Filaret al Moscovei și rescris AS Khomiakov. La început, el crede despre cum să devină ortodocși, și apoi în 1855 a intrat în Biserica Romană.
Din epoca, mai aproape de noi, vă puteți denumi anglican Lord Halifax († 1934) și prietenul său Fernand portalul Abbe († 1926), care, sub patronajul cardinalului Mercier († 1926) a construit asociația intenționează să catolicism de la anglicanism cum Biserica „atașat, dar nu absorbit. " Abbot Couturier († 1953) în 1934, a proclamat săptămâna de rugăciune pentru unitatea creștinilor.
Timp de secole, această idee o mulțime de oameni, întâlniri și dialoguri au fost legate. Dar ideea de mișcare, și organizarea ecumenică mai târziu, a apărut recent, și a venit într-un mediu protestant.
Primii oameni să vină la acest lucru, au fost studenți și misionari. organizația britanică de studenți, băieți tineri și tinere fete (YMCA și YWCA), cu sediul în mijlocul secolului al XIX-lea, au fost primele organizații inter-confesionale din lumea protestantă. J .. Oldham († 1969) și George. Mott († 1955), organizat la Edinburgh Conferința Mondială Misionară în 1910, am fost convinși că separarea bisericii distruge credibilitatea Evangheliei (Ioan 17:23), în acele țări care încă trebuie să fie evanghelizare. Dar numai după primul război mondial, aceste organizații au putut ajunge pe picioarele lor. Un rol decisiv a fost jucat de Nathan Zoderblom († 1931) 246 1914 Luterană Arhiepiscop de Uppsala și Suedia. Aproape de ideile protestantismul liberal, iar în 1918 el a prezentat ideea de a convoca o conferință pentru a discuta despre problemele vieții și activității creștinilor. În 1920, Patriarhul Ecumenic cere „tuturor Bisericilor lui Hristos, o mai mare cooperare.“ În același an episcopii Comuniunii Anglicane, au adunat pentru conferința lor, fac apel Lambeth „la unificarea bisericilor.“ În cele din urmă, în acest moment, multe înțelegere matură a ceea ce aveți nevoie pentru a începe și dialogul doctrinar, așa cum sa menționat, de exemplu, American Bishop Brent K. († 1929), aparține Bisericii Episcopale.
Aceste trei mișcări - misionarul, pastorale și doctrinare - a continuat să funcționeze, dar a devenit repede clar că avem nevoie de un singur organism. În 1938, în Utrecht a fost creată o comisie temporară pentru Consiliul Mondial al Bisericilor, al cărui secretar era pastor al bisericii reformate din Leiden din Olanda Visser Hooft († 1985). Al doilea război mondial a împiedicat atingerea obiectivului, dar ideea ecumenică înrădăcinată în mintea oamenilor, așa cum reiese din dominican Yves Congar în activitatea sa în 1937 sub numele de „divizat creștinii: Principiile catolice“ ecumenism „“ precum și fundamentul comunității în Taizé în 1940 prin care Rozhe Shyutts a vrut să se împace cu tradiția monastică protestantă și de a crea un loc special, în care rugăciunea pentru unitatea creștină se va înălța.
Corpul rezultat nu are nici un fel sau supertserkovyu Bisericii universale, dar, în același timp, nu a fost doar punctul focal. Consiliul se identificat ca fiind „asociație frățească («părtășie»), în care baza este Iisus Hristos, Domn și Mântuitor.“ Primul secretar al CEB, a fost ales Visser Huft247.
De la început, ne-am arătat doi poli. Cel mai numeros pol protestant a fost prezentat în Amsterdam, Karl Barth, care a insistat asupra transcendența Cuvântului lui Dumnezeu ca un eveniment de economisire; celălalt pol mai mult, instituțional, cu accent pe tradiție și sacramente reprezentat apoi teologul român, emigrant în Franța, și apoi în Statele Unite ale Americii, George Florovsky († 1979). Biserica Ortodoxă Greacă și Patriarhia Ecumenică a participat la mișcarea ecumenică deja la prima etapă pregătitoare, în timp ce Biserica Romană a refuzat invitația. Au existat, cu toate acestea, teologii catolici, care, desigur, nu ar fi venit fără permisiunea Romei.
În 1961, Consiliul Mondial Misionare a fuzionat cu CEB. În același an, Patriarhia Moscovei a fost acceptat ca membru al CEB, iar oficial catolic delegație prezente la Adunarea de la New Delhi; în același timp, la Conciliul Vatican II, au fost invitați ca observatori reprezentanți ai altor Biserici; WCC cu mare interes pentru a răspunde la această propunere. În 1966, un grup de lucru mixt cu participarea Bisericii Catolice a fost fondat, iar doi ani mai târziu a format un secretariat comun, care a inclus reprezentanți ai Consiliului Mondial al Bisericilor și al Comisiei Pontificale „Dreptate și Pace“.
S-ar putea cita exemple de asociații din cadrul cultelor individuale (cum ar fi metodiști în 1932 în Anglia și în Statele Unite din 1939); aceste alianțe au fost în fiecare țară (de exemplu, în Franța, acolo este Biserica, unind reformată și evanghelică liberală și metodist).
Dincolo de acest lucru foarte scurtă trecere în revistă a istoriei protestantismului au fost multe aspecte ale acesteia, precum și altele, în special, forme mai puțin instituționalizate ale tradiției protestante, de exemplu, pentekostalizm și alte curente existente în America sau continentul african. Dar chiar și această privire sumară se confruntă cu problema catolică teolog care nu au îndrăznit anterior să formuleze: ceea ce este sensul reformelor în istoria Bisericii, și chiar mai mult - în istoria mântuirii? Această întrebare a fost ocupat filosof francez Gabriel Marcel († 1973), convertit la catolicism la protestantism în 1929, care a încercat să creeze o versiune creștină a existențialismului.
Decretul despre ecumenism din Vatican II „Unitatis redintegratio“ într-o foarte atent, susținută în spiritul termenilor frățești vorbește în mod repetat acele „elemente“ care sunt menținute și chiar salvate frații separați; chiar a declarat că „Biserica și comunitatea. nu lipsită de semnificație și valoare (significato et pondus) în taina mântuirii. Duhul lui Cristos nu refuză să le folosească drept mijloace de mântuire „(3). Pot să spun mai mult? Putem merge mai departe? Dar, mai presus de toate, trebuie să vă puneți întrebarea; Cum se poate vorbi despre punct de vedere teologic istoria Bisericii, cum să-l descifreze?
mișcarea de renaștere religioasă, care a început în Anglia, în 1833, sub conducerea Dzh.Kebla, E.Pyuzi, Dzh.Nyumena, R.Fruda și altele (toate dintre ele au fost asociate cu Universitatea din Oxford). Această mișcare nu trebuie confundat cu totul diferit și nimic cu ei nu este legat de mișcarea americană care a apărut un secol mai târziu, și, uneori denumit „Grupul Oxford.“
Tracturile pentru timpul nostru (1833-1841), a publicat primii lideri ai mișcării, a subliniat poziția Bisericii Angliei ca, prin intermediul mass-media, un mod intermediar între catolicism și protestantism. Ei ies în evidență următoarele aspecte esențiale ale Bisericii, și practicile liturgice care au beneficiat de puțină atenție, și anume necesitatea ca episcopia de a păstra integritatea Bisericii Anglicane, importanța Euharistiei ca actul central al cultului bisericii, valoarea de neînlocuit a vieții sacramentale (participarea la Sfintele Taine) și ordonarea de cult și creştinii care trăiesc în conformitate cu anul bisericesc.
Mișcarea a fost întâmpinată cu opoziția acerbă din partea liderilor religioși și politici sunt preocupați-friendly, care au fost îndeplinite cu tratate. În anii '40 și '50 ai secolului al 19-lea. mulți preoți și laici, unii oameni disperați să influențeze biserica a trecut în Biserica Romano-Catolică; Cei mai mulți dintre ei erau oameni ca Cardinalul Newman, cardinalul Manning, F.U.Feyberu și altele; acestea au fost comise anterior învățăturile Bisericii vechi Low. Dar alții, cum ar fi Dzh.Keblu, E.Pyuzi, K.Marriottu, R.U.Cherchu și G.P.Liddonu - în principal membri ai vechii biserici de mare - au rămas credincioși Bisericii Angliei.
Toate bisericile anglicane într-o măsură mai mare sau mai mică, au simțit influența Mișcării Oxford. În comunitatea bisericilor anglicane din întreaga lume, care le-a cauzat următoarele fenomene, care nu se așteaptă la liderii mișcării: revigorarea sistemului ritual bisericesc; restaurarea vieții monahale; o revenire la arhitectura simbolică; precum și dezvoltarea și îmbogățirea muzicii bisericești. Century Oxford Mișcarea a remarcat comunitate anglicană în 1933