Ecumenismul și Biserica Ortodoxă
Una dintre primele întâlniri ecumenice au fost: Conferința de 1920 de la Geneva (Elveția), Conferința de la Lausanne în 1927 (Elvetia), precum și formarea mișcării ecumenice în forma sa actuală a fost finalizat 1945 Conferința de la Stockholm (Suedia).
Următoarea piatră de hotar semnificativă în activitatea ecumenică Patriarhia de Constantinopol a devenit „Congresul pan-ortodox“, în 1923 la Constantinopol. Acesta a fost participat reprezentanți ai doar cinci biserici ortodoxe locale. Constantinopol, Cipru, Serbia, greacă și română.
Congresul stabilește variația calendarului bisericesc, permite recăsătorirea pentru clerici și face alte dispoziții.
Dar doar zece ani mai târziu Metropolitan Krutitsy și Kolomna Nicolae (președinte, urându), vorbind la Academia Teologică din Moscova (a se vedea. JMP numărul 6/1958, s.67-73) inversat de fapt decizia Reuniunii Moscova-ortodoxe și a declarat schimbarea atitudinii ROC pentru a participa în mișcarea ecumenică.
Principalul pretext pentru a ne îndepărta de deciziile reuniunii a servit (ca si acum), opinia cu privire la necesitatea de a predica Ortodoxiei printre neortodocși. Mai mult decât atât, Mitropolitul Nicolae a spus că „datorită participării unora dintre Bisericile Ortodoxe“, a fost „Evoluția mișcării ecumenice“ ... „în contact cu viața bisericii noastre, mulți lideri ai mișcării ecumenice a schimbat complet modul de înțelegere a Ortodoxiei.“ Și astfel continuă IPS Mitropolit Nicholas, este necesar să se „întărească atenția noastră la dezvoltarea sa.“
În 1960, în calitate de președinte al DECR a fost numit Mitropolitul Nikodim (Rotov). încă memorabil activitățile sale ecumenice. Din acest punct de pe ROC devine un participant direct și activ în mișcarea ecumenică.
Epocă în viața Bisericii Ortodoxe Ruse 1960-1978, când DECR a fost condusă de Mitropolitul Nikodim cunoscut printre oponenții ecumenismului „nikodimovschiny“. Aceasta se caracterizează prin intensificarea contactelor ROC cu Vaticanul.
Această perioadă sa încheiat cu moartea lui Nicodim (Rotov) în 1978. Cu toate acestea rata ecumenică a rămas poziția oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse, care până în prezent (precum și alte biserici ortodoxe [1]), un membru al Consiliului Mondial al Bisericilor și este implicată activ în activitatea sa.
„Lucrările efectuate în sfera ecumenică, dezvoltarea și aprofundarea acestora ar trebui să fie, de asemenea, punctul central al Bisericii noastre. Și, în special, dialogurile teologice cu bisericile non-ortodoxe au scopul de dorința de a realiza o unitate ... Noi credem că este necesar să continue să aprofundeze dialogul ... Noi credem că este necesar să se aprofundeze în continuare participarea Bisericii Ortodoxe în activitățile curente ale CEB și Conferința Bisericilor Europene „(JMP, 1980, numărul 5, pp. 3-6).
mărturisit Cu toate acestea, astfel de dezacord cu protestante „ramuri teorie“, „Principii de bază“ odoznachno starea de spirit antiekumenicheskie condamnat: „Cea mai importantă relație Scopul Bisericii Ortodoxe heterodoxă este de a restabili Dumnezeu poruncită unitatea creștină (Ioan 17, 21), care este inclus în proiectul divin și aparține însăși esența creștinismului. Aceasta este o sarcină de o importanță capitală pentru Biserica Ortodoxă, la toate nivelurile de existență. »(II. 1),«Nepăsarea la această sarcină sau respingerea ei este un păcat împotriva poruncii lui Dumnezeu de unitate. Potrivit Sf. Vasile cel Mare,»sincer și să lucreze cu adevărat pentru Domnul ar trebui să fie despre singurul efort depune toate aduce înapoi la unitatea Bisericii, ca multipart reciproc separate. »(II. 2)
Participarea Bisericii Ortodoxe Ruse în mișcarea ecumenică este dedicată unei singure cereri, care prevede că „cel mai important obiectiv al participării ortodoxe în mișcarea ecumenică a fost întotdeauna și ar trebui să fie în viitor este de a da mărturie despre doctrina și tradiția catolică a Bisericii, și mai presus de toate adevărul despre unitatea Bisericii, așa cum apare în viața bisericilor ortodoxe locale. " membru al ROC în Consiliul Mondial al Bisericilor, continuă să spun, nu înseamnă o recunoaștere a realității sale bisericii în sine: „Valoarea spirituală și semnificația CEB cauzate dorința și dorința membrilor WCC să audă și să răspundă la dovezile adevărului catolic“
Ecumenismul și Biserica Catolică
După Conciliul Vatican II Biserica Catolică a primit parțial pe poziția ecumenismului. În special, acest lucru se reflectă în Enciclica Papei John Paul al II-lea „Ut Unum Sint“, Decretul Unitatis Redintegratio, Declarația Dominus Iesus, precum și alte documente oficiale ale Bisericii Catolice.
În același timp, ecumenismul catolic nu implică „eliminarea diferențelor inter-confesionale prin aducerea dogmele bisericilor într-o singură versiune de compromis - comună tuturor învățătura creștină.“ Această interpretare a ecumenismului în ceea ce privește catolicismului nu este acceptabil ca ecumenismul catolic se bazează pe afirmația că „toată plinătatea adevărului subzistă în Biserica Catolică.“ Prin urmare, pentru a schimba ceva în ea dogmatică KC nu poate Declarația Dominus Iesus.
Declarația Congregației pentru Doctrina Credinței a Bisericii Catolice Dominus Iesus, explicând poziția catolică pe această temă, spune: „Catolicii sunt chemați de a profesa că există o continuitate istorică - înrădăcinată în succesiunea apostolică - Biserica întemeiată de Hristos și Biserica Catolică:“ Aceasta este singura Biserică a lui Hristos <.>, care Mântuitorul nostru, după învierea Sa încredințată gura lui Petru (Mie Ioan 21,17) și el la fel ca și ceilalți apostoli, încredințate de distribuție și de gestionare a acestuia (Miercuri Mt 28,18) și permanent l ridicat ca „stâlpul și temelia adevărului“ (1 Tim 3,15). Această Biserică, stabilit și amenajat în această lume ca o comunitate se află ( „subsistit în“), în Biserica Catolică, cârmuită de urmașul lui Petru și de episcopii în comuniune cu el. „Expresii“ subsistit în „(“ este „) Conciliul Vatican II a încercat să echilibreze două declarații doctrinare: pe de o parte, că Biserica lui Hristos, în ciuda separării existente între creștini sălășluiește în plinătatea ei numai în Biserica catolică, pe de altă parte - ceea ce este „în afara gardului se poate întâlni, de asemenea, o mulțime de boabe de sfințire și de adevăr“ (adică, . e. în Biserică și p comunități rkovnyh care nu sunt în comuniune perfectă cu Biserica Catolică). Cu toate acestea, luând în considerare acest lucru, este necesar să se precizeze că „puterea de veniturile lor din acea plinătate de har și de adevăr încredințată Bisericii Catolice.“
Esența ecumenismului catolic nu renunță la o parte din dogma lor, în scopul de a crea acceptabil pentru toate confesiunile doctrina de compromis, și în ceea ce privește toate că, în alte culte, care este în concordanță cu credința catolică existentă „, este necesar ca catolicii recunosc cu bucurie și să aprecieze cu adevărat creștin bun merge înapoi la patrimoniul comun, care ne-au despărțit de frații. este adevărat și salutar să recunoască bogățiile lui Cristos și acțiunea forțelor sale în viețile altora, mărturisind pe Hristos, uneori, chiar și d de vărsare propriul lor sânge, căci Dumnezeu este întotdeauna Minunatul, și trebuie să-l admire în lucrările sale „Unitatis redintegratio.
. nu „Creștinii pot să cred că Biserica lui Hristos - doar o colecție - divizată, dar, cu toate acestea, ceva unul - de biserici și comunități ecleziale, așa cum nu se poate presupune că astăzi Biserica lui Hristos nicăieri în altă parte nu rămâne, dimpotrivă, ar trebui să fie cred că este - un obiectiv să fie urmărit de toate bisericile și ecleziale comunități de fapt, „elementele acestei deja aranjate de către Biserică, uniți în plinătatea Bisericii Catolice și, fără această plinătate, în celelalte comunități“ „prin urmare, în timp ce noi .. și noi credem că Biserica și separat de comun pentru a ne s suferă de unele dezavantaje, cu toate acestea, au mustrat semnificație și importanță în misterul mântuirii. Pentru Duhul lui Cristos nu refuză să le folosească drept un colac de salvare, a cărui forță vine din plinătatea harului și a adevărului încredințat Bisericii Catolice „Declarația Dominus Iesus.
Lipsa de unitate între creștini, desigur, rănit biserica; nu în sensul că aceasta este lipsită de unitate, dar care împiedică separarea realizarea perfectă a universalitate ei în istorie.
Decretul despre ecumenism Unitatis redintegratio subliniază apropierea specială a bisericilor ortodoxe catolicismul, care recunosc adevăratele biserici locale cu sacramente valide și preoție. De aceea, Biserica Catolică permite turmei să recurgă la sacramentele în bisericile ortodoxe, dacă acestea nu sunt în măsură să facă acest lucru în comunitatea catolică. De asemenea ortodox, fără posibilitatea de a recurge la sacramente în comunitățile ortodoxe li se permite să le în Biserica Catolică.
Mai departe de catolicism recunoscut culte protestante. Protestanții, în anumite condiții, este de asemenea permis să recurgă la Sacramentelor în comunitatea catolică, în cazul în care profesa dreptul în ceea ce privește înțelegerea lor de catolicism.
Biserica Catolică nu este membru al Consiliului Mondial al Bisericilor și a membrilor săi constau, deoarece numai în calitate de observator.
Ecumenismul și Biserica Anglicană
Biserica Anglicană se află pe o serie de poziții ecumenice. Mai multe sosiri în comuniune deschise au intrat în sistem, conform căruia ordonanțele pot participa orice christened creștină recunoaște trinitare. La serviciile lor anglicani se roage nu numai pentru conducătorii Bisericii Anglicane, dar, de asemenea, pentru Papa, patriarhii ortodocși și alți lideri creștini.
Critica și negarea ecumenismului
- Sfântul Serafim (Sobolev) în Conferința Pan-Ortodoxă din Moscova (1948) a spus:“... având în vedere natura și scopul ecumenismului, resping în totalitate mișcarea ecumenică, pentru că există o abatere de la ortodoxă credință, trădarea și trădarea lui Hristos. Ecumenismul încă nu va sărbători victoria sa, ca el nu încheie toate Bisericile ortodoxe din ciclul lor universală ecumenică. Nu-i da această victorie! "
- Vechi-credincioșii neagă ecumenismul
- Binecunoscutul teolog și profesor S.Troitsky numit „cel mai trist eveniment în secolul XX în viața Bisericii Ortodoxe“, și Episcopul Fotie Triadidsky - „pas fatal spre retragere.“ El subliniază faptul că, deși Congresul Ecumenic ortodox decizia-au fost inițial respinse de Bisericile locale toate ortodoxe, dar, în cele din urmă, tocmai din cauza acestor decizii ar putea distruge calendarul liturgic și unitatea Bisericii Ortodoxe. Revizuit Calendarul iulian a fost introdus în majoritatea Bisericilor Ortodoxe locale, care a fost motivul pentru ruptura din interiorul unora dintre ele și a dus la diferențe de calendar cu biserici, pentru a păstra stilul vechi.
- Grupurile care se numesc Biserica Ortodoxă Adevărată (cu excepția Bisericii Ortodoxe asociată istoric apostolică), precum și stil vechi. stau în mod tradițional în poziția antiekumenicheskoy ireconciliabile, care este unul dintre principalele puncte ale condamnării ortodoxiei canonice.
- Participarea Bisericii Ortodoxe Ruse în mișcarea ecumenică a devenit unul dintre principalele motive de a rupe cu ea fostul Episcop Diomede.
- Ecumenismul este complet negat de către societatea tradiționalistă catolici Sf. Pius al X și sedevakantistami. nu recunoaște legitimitatea puterii unora dintre Papilor, în vol. h. Papa Benedict al XVI-lea
- Fundamentalismul protestant ia poziție strict antiekumenicheskuyu, deși permise de cooperare între adepții diferitelor confesiuni.