„Și când, după ce fiul tău te întreabă, spunând:“ Ce este aceasta „apoi spune-i“ (Exodul 13:14).
Este cunoscut faptul că, în iudaism numărul „patru“ joacă un rol semnificativ. Pe Sukkot utilizate patru tipuri de plante; în cartea lui Daniel este menționată patru împărății; Tefillin este investit în patru pasaje din Tora; Evreii au avut patru matriarchs. La Paști, numărul „patru“ se găsește mai des: în timpul Seder menționat patru fii, patru pahare de vin, patru tipuri de răscumpărare (Exod 6: 6,7), și, probabil, cel mai faimos parte a Seder - cele patru întrebări.
- De ce este această noapte diferit de toate celelalte nopți? La toate celelalte nopți am mânca homets [pâine dospită] sau matzah, și pe această noapte - doar matzah.
- Pe toate celelalte nopți am mânca legume diferite. De ce în această noapte - doar maror [ierburi amare]?
- La toate celelalte nopți nu dip ierburi. De ce facem de două ori pe noapte?
- La toate celelalte nopți vom mânca fie așezat sau culcat. De ce ne-am așezat doar la carne în noapte?
Ca răspuns la aceste întrebări cap de familie spune povestea Paștelui.
Rabini pot alege și alte probleme. În spiritul tradiției evreiești, putem cere, de asemenea, câteva întrebări suplimentare, care ar trebui să reflecte atât copii cât și adulți.
De ce înfășurați cele trei bucăți de matzah într-un șervețel?
De ce Seder refractata bucată de mijloc de matzah?
Răspunsurile la aceste întrebări pot fi găsite prin examinarea modului în care și de ce Seder a suferit modificări semnificative în timpul primului secol AD.
De Seder cum a sărbătorit Isus și ucenicii Săi
„Cina cea de taină“ a lui Isus a fost un de Paște. Ea a urmat ordinea de bază a Seder, scris în Mișna.
În povestirile din Noul Testament găsim referiri la prima cupa, numit, de asemenea, o ceașcă de binecuvântare (Luca 22:17); matzo refracție (Luca 22:19); a treia cupa - bol răscumpărare (Luca 22:20); incumbency în jurul mesei (Luca 22:14); pe Haroset și maror (Matei 26:23) și „Hallel“ - un cântec de ascensiune (Matei 26:30).
Isus sa concentrat pe mata, iar al treilea bol:
„Și a luat pâine și a adus mulțumiri, a frânt-o și le-a dat, spunând: Acesta este trupul Meu, care se dă pentru voi; Faceți aceasta în amintirea mea. De asemenea, de asemenea, și paharul, după cină, spunând: Acest pahar este noul legământ în sângele meu, care se varsă pentru voi „(Luca 22: 19-20).
Primii evrei care cred în Isus, a simțit performanțele sale care simboliza mieii de Paște sacrificat în fiecare an, până atunci. De aceea, Pavel - un evreu, un creștin, care a studiat cu rabinul Gamaliel, - a scris: "Paștele nostru, Hristos (Mesia) este sacrificat pentru noi" (1 Corinteni 5: 7). Ioan scrie în Evanghelia sa că Isus a murit chiar atunci când, de obicei, în miei de sacrificiu Templu au fost uciși (vezi. Ioan 19:14), și că, în același mod ca și cea a mieilor de Paște, nici unul din oasele Lui va fi rupt (în alte răstignit Romani întrerupt picioarele - John 19:32, 33, 36). În spatele toate acestea este ideea că la fel cum israeliții au fost răscumpărați din Egipt, din cauza miel fără vină, precum și astăzi oamenii se pot elibera din robia păcatului prin Mesia, Mielul lui Dumnezeu.
Primii creștini evrei au fost considerați membri ai comunității evreiești, până la sfârșitul primului secol, când au fost dați afară din sinagogă. Până la distrugerea Templului, ei se închinau acolo de zi cu zi a lui Dumnezeu, împreună cu evreii, care nu au crezut în Yeshua. Ca urmare, oamenii apelat la comunități întregi Yeshua, de altfel, ei nu s-au oprit să respecte sărbătorile și tradițiile evreiești. În această situație, schimbul de idei a fost mai mult decât posibil.
Isus a spus de matzah: „Acesta este trupul meu.“ Ca și credincioși evrei din vremea aceea au crezut pascal Mielul lui Isus, au crezut în mod natural că simbolizează pe Isus ca mata Mielul de Paște. La rândul său, cu distrugerea Templului și încetarea de sacrificiu cea mai mare parte a comunității evreiești ar putea accepta ideea că simbolizează mielul mata Paștele, chiar dacă acestea nu au recunoscut caracterul pur mesianică.
După cum sa menționat mai sus, valoarea medie a piesei de matzah și ceremonii asociate cu ea, este învăluită în mister. Dar însăși originea cuvântului „afikoman“ arunca o lumina pe ea. Se crede că acest cuvânt provine din limba greacă „epikomios“ ( „desert“ sau „chef“). Dar Dr. David Daub, profesor de drept civil la Universitatea Oxford, crede că cuvântul este derivat din cuvântul „afikomanos“ ( „a sosit“, „vin“). Misterul este revelat chiar mai mult, dacă luăm în considerare paralelele uimitoare între ceea ce se întâmplă cu bucata medie de matzo - afikomanom - la Paște și ce sa întâmplat cu Isus. REFRACT Afikoman, înfășurat în tesatura, ascunde, și apoi din nou pentru a scoate lumina. În mod similar, după moartea sa, Isus a fost înfășurat într-o pânză de înmormântare, îngropat, și trei zile mai târziu - înviat. Este posibil ca Ashkenazi tradiția de astăzi, atunci când copiii fura „afikomen“ - este o încercare de a nega învierea rabinilor, arătând că trupul lui Isus a fost pur și simplu furat?
Aceste fapte sunt dovezi clare că afikoman ceremonie a venit la Seder Paștelui evreiesc a creștinilor evrei precum și utilizarea a trei bucăți de matzah. Creștinii evrei insistă că aceste trei bucăți de matzah simbolizează natura trinitară a lui Dumnezeu, și afikoman că pauza, ascunde, și din nou se aduce la lumină, este Mesia Isus.
Și acum - a cincea întrebare privind Pesach: Ce-ar lua să te convingi?