În ciuda atragerea de material biologic, etnografic și arheologic, în antropologie filosofică generală tinde la metodele științelor umane. Ele sunt supuse unor acte de lumi umane, care la prima vedere pare plex și tulburările de pasiuni și interese, dar un studiu mai profund în ea a deschis structura puternică experiențele unele tipuri și tipuri de experiențe spirituale, motivații, norme și valori, ne permite să înțelegem anumite acțiuni umane . Astfel, la rândul său antropologic este legată de trimiterea la problemele sufletului, cultura și viața lumii, acesta este asociat cu o încercare de a aprofunda cunoașterea persoanei, sinteza și interpretarea înainte de cunoștințele fragmentate pentru a identifica și de a studia condițiile de posibilitate și dezvoltarea acesteia.
Situația în care sa dovedit a fi omul secolului al XX-lea, este cel mai bine capturat în cuvintele M.Shelera pe care oamenii de azi nu știu ce este el, dar el știe că el nu știe. Modul în care o persoană este problematică, iar în aceste condiții este inutil pentru a întreba: ce este omul în esența și scopul său. Aveti nevoie de o nouă definiție a omului, iar această definiție după cum a subliniat Heidegger, este echivalentă cu alegerea de a fi destin.
Toate acestea scoate în evidență delicatețea situației, care sa dovedit a antropologiei: încercarea sa de a defini ceea ce este un om, cu finalizarea cu succes a acesteia ar fi fost sfârșitul antropologiei filosofice.
Om si societate.
implementator activă a tenedentsy sale obiective și proiecte;
„Cheie“ pentru a decoda programele socio-culturale și semnificații ale Companiei și rezultatele sale (imaginați-vă că totul este creat de societate a supraviețuit, dar oamenii reali au dispărut - complot destul de comună în science-fiction);
Societatea în legătură cu persoana care acționează ca:
Un set de caracteristici care promovează individualizare;
Un set de cerințe, standarde de socializare care ar putea fi în conflict cu tendințele individualizare.
Individualitatea este unic, o implementare unică obscherodovoy natura umană în acel individ. O posibilă doar ca urmare a „întâlnire“ a unei persoane cu alta, înțelegerea persoanei umane, depășind o altă personalitate individuală. Numai atunci când se confruntă cu alte persoane, depășind-le în sine, omul nu ia absolut - comunitatea universal umană cu alții. Cu alte cuvinte, omul a realizat ca persoană numai prin includerea în mod universal umană (colectiv). În acest caz, individul nu se pierde, ci se realizează în procesul de înțelegere a personalității umane.
Este necesar să se sublinieze importanța comunicării interpersonale. Importanța sa este bine cunoscut, dar problema în discuție, ne confruntăm cu o altă relație importantă: persoana umană și poate fi format, păstrate și conservate numai în comunicare directă și indirectă continuă între oameni. Experiența violentă sau izolarea forțată ne spune că oamenii pot păstra în minte numai dacă există contact cu alte persoane. termene de degradare mentale variază în diferite persoane, dar izolarea și distrugerea psihică ulterioară au fost conectate în mod rigid. Din aceasta putem sdelat concluzie destul de rezonabil: ceea ce noi numim om, ca o opțiune specială a ființei și conexiune cu lumea, ca fundament, are umanității - oameni, uniți prin diferite forme de comunicare. Nu e ușor de observat în lumea în exces și relații sexuale forțate. Numai condiții extreme poate permite să determine adevăratul sens al dialogului ca o condiție prealabilă pentru crearea, conservarea și dezvoltarea umană.
Poți vorbi despre dezvoltarea legii? În sensul în care aceasta pretinde că naturalistă evolutionismul de lege nu există. Dezvoltarea este determinată din interior, nu din exterior, de la spiritul și nu de natura libertății, mai degrabă decât din necesitate. Dezvoltarea ca pictura exterioara, descoperim procesul creativ și procesul de creație nu este natural, dar în condițiile legii. Cu toate acestea, ceva de genul unei legi dialectice poate fi aplicată la orice dezvoltare. Astfel, este dezvăluit calea, care are loc doar în creștere din lume, orice îmbogățire a vieții lumii. Dezvoltarea Sursa este îmbogățirea experienței de viață, cu experiență și testate. adevăr fundamental despre dezvoltarea secretă exprimată în L.Blua aforism: „Suferința trece prin suferință nu dă greș niciodată.“ Lumea și oamenii trebuie să treacă prin mari încercări.
Dezvoltarea este inevitabilă, în mod inevitabil, vine lumea, deoarece trezește libertatea creatoare a omului, deoarece experiența la om este mai complicat și mai extins, deoarece contradicțiile vieții sunt revelate. Lumea nu este un sistem închis, acționează pe toate laturile infinit. Și la nesfârșit creează în el o experiență nouă, ea pune toate contradicțiile noi.
În cazul în care o persoană este, după cum reiese din cele de mai sus, un sistem tripartit - bio-socio-cultural, studiul său sugerează:
Cunoașterea umană unitatea ființei integritatea spiritului și existența în izomorfismul de filogenie și ontogenie dialectica sa în general (universal) speciale (personal, unic); acesta este scopul antropologiei filosofice; domeniul său de problematică - o ființă umană holistică, locul său în lume, relația sa cu natura, societate și cultură, la altul și de el însuși, sensul existenței sale pe pământ;
Desigur, toate cele trei discipline antropologice și antropologiei filozofice care stau la baza la anumite puncte se intersectează, se suprapun reciproc, dar, de asemenea, în secțiunile lor, care au relevat originalitatea teoretică a fiecărui, ei schimb de informații, complici în soluții complexe, interdisciplinare oriunde.
c) Al treilea nivel al chelovekoznaniya științific determinat de necesitatea izolării diferitelor părți specifice, proprietăți, procese ale vieții și activității umane pentru cunoștințele aprofundate, pentru aceasta necesită metode specifice; sunt specifice științei medicale, psihologie, educație, etică, etc. - nu este nevoie pentru a lista toate aceste ramuri ale cunoașterii, mai ales că dezvoltarea gândirii științifice este în continuă expansiune - și se va extinde în viitor - un cerc de cunoștințe în sectorul privat chelovekovedcheskih;
În cele din urmă, există o altă știință în mod inerent antropologice care ia în acest domeniu, un loc special de cunoaștere - numesc „antropologia artei“; Cu toate acestea, ca o disciplină relativ independentă, face doar primii pași, rămânând în cele mai multe cazuri, dizolvate în istoria artei.
Și aici este necesar să se atingă pe tema spiritualității.
În epoca reevaluării totalitară a valorilor, una dintre cele mai presante probleme ale oricărei comunități - este formarea unui spațiu spiritual unificat.
Una dintre trăsăturile caracteristice ale dezvoltării vieții spirituale a timpului nostru este interesul tot mai mare în problema omului. Aceasta este o problemă complexă și multidimensională transformat în poziție dominantă ideologică a timpului nostru, am ajuns în prim-plan în politică și ideologie în științele sociale și naturale, arta si literatura. „În timpul nostru, problema omului în cutare sau cutare aspect a devenit o problemă comună nu numai filozofie, dar, în esență toate științele naturale, sociale și tehnice, toate sferele de interpretare artistică a realității, sistemul cultural întreg“, - a spus PN Fedoseev .
Jaspers consideră că omul, desigur, poate fi studiat ca un organism - în fiziologia sufletului - în psihologie, ființă socială - în sociologie, și anume, explora-l ca un produs al naturii și istoriei. Dar toate acestea, în opinia sa, „coajă“, deoarece oamenii - este întotdeauna ceva mai mult decât el știe despre el însuși și poate ști.
Drepturile și M. Buber, ceea ce face ca accentul pe „instrument de externe“ spirit: „Spiritul nu eu, ci între tine și mine. El nu-i plăcea sângele care curge în voi, dar pe care aerul respirat. Omul trăiește în spirit, el poate răspunde Tu ta. " Spiritul trăiește în suflet, și cuprinde sufletele noastre. Comunicarea cu spiritul (realitatea transcendentă) ne atașează la integritatea lumii, ne dă comunicare profundă (meditație, rugăciune inteligentă, „înțelepciunea tăcerii“) - un sentiment cosmic special al unității cu etern și infinit, atunci, că teologia creștină se numește har, lumina Tabor.
Procesul de transformare a propriei sale naturi, și creativitate și comunicare - toate acestea necesită capacități interne, fără de care se transformă în realitate posibilitatea omului. Aceste abilități pot fi numită o potență spirituală a omului.
Omul acționează printre lucruri ca ceva distinct de semnificație. Din timpul lui Descartes, am învățat diferența dintre res extensa (de lucruri extinse), prin res cogitas (lucruri de gândire). Deși omul „are“ Lungimea corpului reale, dar se pare a fi principalul lucru în ființa sa, în umanitatea sa, datorită faptului că acesta este un lucru de gândire. Două lucruri mai lungi, omenirea nu este implicată, numai bytiystvuyut. Bytiystvovaniya simt de ea ne este dată în experiența interiorul corpului, precum și artefacte ale culturii. Dar acest lucru nu este adevărat bytiystvovanie Existența. Este doar recent descoperită omului, și nu toate și nu întotdeauna. Dar omul, cel puțin într-un fel sau altul, în mod explicit sau implicit conștient de faptul că șansa de a fi adevărat este. (Da, eu sunt un lucru extins, am un corp material, dar ceva complet diferit! Când mingea de „Dog sedtse“ Mikhail Bulgakov după toate ofense și excesele sale, pentru a primi bătaie greu de făcut din el un profesor, se uită în oglindă, el își dă seama, ce o povară este și existența umană nerecunoscut. nu a supraviețuit identitatea lui, dar el știe exact ce are autenticitate.)
Uman bytio- această Existența unui tip special, incomparabil, care se află, în esență, într-o dimensiune diferită față de bytiystvovaniem nonliving și de viață lucruri. Între bytiom umană, chiar și cele mai recente, și bytiystvovaniem animale chiar mai mare, chiar foarte în primul rând, nu există nimic în comun.
Ce este această caracteristică radicală a existenței umane? Nu numai și nu atât de mult în gândire ca în libertate.
Problema libertății în om este punctul culminant al ideilor lui Dostoievski în antropologie; Libertatea nu este final adevărul despre om - acest adevăr de principiul etic în om, așa că, pentru bine sau rău, există un om în libertatea lui. Omul, desigur, incluse în ordinea naturii, este subordonat legilor, dar poate și trebuie să fie independentă de natură. În „Note de subsol“ cu o forță uimitoare și-a exprimat această independență de spirit a naturii umane - și aceeași proclamă că adevărata esență a omului - libertatea, și numai acolo.
Tema de bază a creativității Berdiaev, de asemenea, tema libertății. Libertatea nu nu este sursa sufletului omenesc, și cu siguranță în organism subordonat legilor naturale, ci în spiritul. Sufletul omului - arena interacțiunii și lupta spiritual și natural, cu alte cuvinte - libertate și necesitate. Omul se definește din interior - în victoria măsurii în ea spiritul sufletului - elementele naturii. Berdyaiev este de acord cu definiția lui Hegel a libertății ca autodeterminare. Dar eu nu sunt de acord cu definiția ea ca o necesitate recunoscută, căci astfel este subordonată necesității. Libertatea Berdyaiev înțelege atât libertatea spiritului, și anume, ca, profund, în secret intern - puterea misterioasă a spiritului. Dar se pune întrebarea. în cazul în care nu provine, ceea ce este generat? Berdyaiev este responsabil. libertate fără temei, înrădăcinate în „nimic“. Acesta seamănă cu un bine adânc fără fund. Acest abis irațional este mai adâncă decât a fi în sine.
Existența umană nu este ceva în numerar, dar este ceva posibil. Fiind în centrul capacității sale, persoana care se comportă ca acest tip de lucruri, care este cu siguranță vine în timp, nu complet aservită la el. Faptul că o persoană într-o manieră a ființei sale el are timp, el însuși timp, el face timpul său, el se răspândește, el sau tăieturi lungi. De aceea, omul are privilegiul ontologic „să fie istorie,“ în timp ce există lumea, supra-individuale diferite numai „au o istorie.“ Fii o istorie medie pentru o persoană să fie un eveniment, luarea de decizii suverane, să le fie considerată responsabilă pentru realizarea lor una - singura existenta.
Există un decalaj, o privire - un om se găsește într-o altă lume, într-o altă dimensiune, într-o altă realitate, nu profan și sacru:
„Dar cuvântul divin
Înainte de audiere atinge sensibile,
vstrepenotsya sufletul poetului,
Cum de a trezi vulturul. "
În cazul în care anumite circumstanțe interferează cu o persoană în găsirea activității sale creatoare, deși în alte privințe este destul de bine, există o tendință spre agresiune neprovocată (în special, cu scopul de el însuși - o sinucidere), alte forme de comportament anormal.
creativitatea umană - este o continuare a creației divine. Creativitatea ca apariția unei noi, ca transformarea individului la universal este capabil, în principiu, să depășească (și într-adevăr, în fiecare zi depășește) dominația de artefacte ale civilizației - presiunea înstrăinat de tehnosferă uman. Criza actuală a civilizației tehnologice ne arată în mod clar că în cazul în care tehnica și capacitatea „de a satisface nevoile umane“, care, în esență, numai cei care dețin și generează. VV Rozanov a scris: „Tehnica, care unește sufletul, a dat omnipotența ei. Dar ea și zdrobi ei. A existat un „suflet tehnic“ - contradictia in adjecto. Și inspirația este mort. "
Creativitatea arată faptul incontestabil că o persoană cu toată fragilitatea sa universală și insignifianța omului ca individ, privat, privat devine posibilitatea de a deveni semnificative în cadrul țării sale, omenirea, pe scara universului, în cele din urmă. Acest lucru permite bazei și la auto-realizare. De fapt, însăși dorința de auto-realizare nu este convertit intern impuls creativ.
Omul se naște ca o ființă biologică. Funcția principală a oricărui biosistem (relația sa specifică mediului) - o adaptare, adaptarea la condițiile în schimbare. La acest nivel, oamenii au un individ biologic, reprezentant al speciei homo sapiens. Fără conformitatea cu norma biologica de acest tip nu este posibilă sau socializarea în filogenia, sau în ontogenie.
Deci, întregul om există un individ biologic sănătos, membru responsabil și de încredere al societății și individualitate, aspirația de sine suficientă pentru spiritualitate.
Natura integrității umane nu este unitară, dar mnogokachestvenna si stratificat. Prin urmare, diversitatea de abordări și metode pentru studiul său. Cu toate acestea, aici se află cea mai mare dificultate în realizarea acesteia.
Mulți gânditori din trecut și prezent au remarcat faptul că omul este un microcosmos, adică, în ea, așa cum au fost centrate univers, macrocosmos. Cu toate acestea, nu toată lumea a crezut despre consecințele lor teoretice și practice. În opinia mea, ar trebui să de acord cu afirmația NABerdyaev că „omul precede filozofia, oamenii - premisa tuturor cunoștințelor filosofice“, că „sursa de cunoaștere filosofică nu poate fi decât cosmică, condiția umană universală, mai degrabă decât psihologică, individuală sau de stat. " Tocmai din cauza universalității naturii sale - „Măsura tuturor lucrurilor - un om“ (Protagoras).
Dacă „omul este măsura tuturor lucrurilor“, atunci este imposibil să spunem că măsura omului în ansamblu sunt toate lucrurile în ansamblu, și anume, macrocosm. O astfel de concluzie, ne găsim în A.V.Lebedeva: „Analogia dintre microcosmos și macrocosmos este ambivalentă.“ Cu alte cuvinte, o cunoaștere holistică și cuprinzătoare a omului ca principiu microcosmos nu poate da nici o ramură a cunoașterii, luate de la sine, la fel ca și această cunoaștere nu poate fi reprezentat de oricare ramură a cunoașterii macrocosmosului.
H.Plesner „Etapele organice și om // Problema omului în filosofia occidentală“, M. 1988
PN Fedoseev „înțelegere filosofică a omului // Omul în sistemul de știință“, M. 1989