Conceptul de moralitate. Credința și moralitatea
Conceptul de moralitate, legea morală este comună tuturor popoarelor în orice moment al existenței lor. Mai mult decât atât, la fel ca în natura fizică domnește legea universală și imuabilă, care produce ordinea și frumusețea peste tot, și în lumea spirituală, și în special în domeniul vieții umane, dominată de aceeași lege universală și imuabilă, stabilirea ordinii de ansamblu și produce binele. Ambele legi au o bază în voința sfântă, toate-puternic și bun al lui Dumnezeu. Dar, în cazul în care natura fizică a legii se realizează cu nevoia, în viața umană se transformă în mod liber. Există o convingătoare și inevitabilă, dar aici angajamentul (de ex., E. Porunca fără constrângere). împlinire liberă sau voluntară a obligațiilor impuse noi de lege sau voia lui Dumnezeu ca Creator și Răscumpărător ca a noastră, numită moralitate sau o viață morală, pentru a fi exact - moralei creștine.
De la executarea benevolă a legii morale depinde de demnitatea personală sau mai mare - cel mai bun de bijuterie sale. Nici o minte mare sau un talent artistic strălucit, nici înțelepciune lumească, nici, mai ales, puterea fizică nu este în măsură să corecteze lipsa absenței umane în ea a bunelor moravuri. Și numai bunăvoința direcției în funcție de sensul adevărat și demnitatea altora abilități (inteligenta, talentul, estetică și așa mai departe. D.), precum și lucrările oamenilor din lume (știință, arte, industrie, și așa mai departe. D.).
De aceea, atenția învățătura religioasă și morală și viața Domnului și Mântuitorului său numit un singur lucru trebuiește (Lc. 10, 42). Iar apostolul Pavel a scris: „Chiar dacă aș vorbi în limbi omenești și îngerești, și dacă am darul profeției și toate cunoștințele și toată credința, dar care nu au dragoste, - nu sunt nimic“ (1 Corinteni 13, 1-2.). El poruncește femeile creștine să se împodobească „nu cu împletituri de păr sau aur sau perle sau cu haine scumpe, ci cu fapte bune“ (1 Tim. 2: 9-10). Acest lucru, cu toate acestea, nu înseamnă că un element de decor extern nepermisă creștină și pur și simplu înseamnă că nu ar trebui să-și asume demnitatea lor în aceste decoratiuni că adevărata decorația umană - este virtutea lui. Prin urmare, la fel ca toate cunoștințele sale în diferite industrii, cu lucruri diferite de zi cu zi creștin ar trebui să se lege scop moral, să păstreze întotdeauna în minte valoarea morală și toate direct la realizarea acestui scop.
În același timp, oferă o persoană o viață morală bună este cel mai înalt bun, sau ceea ce este aceeași fericire, adevărat. Ideea de bună este indisolubil legată de ideea de moralitate. Beneficiul tuturor există o potrivire a unui obiect sau creatură cu scopul său sau scopul său. Dacă, de exemplu, Dumnezeu, lumea obozrevshi după crearea sa, l-au găsit „bun“, aceasta înseamnă că totul a fost în locul ei și toate se potrivesc scopului. Din moment ce natura umană are multe partide diferite (trupească sau fizică, lumești, sau sociale, mentale sau intelectuale; .. estetică, etc), atunci pentru el există multe beneficii diferite și pot fi folosite diferite tipuri de fericire. Bine pentru el - mâncare și băutură, sete-foamei, bun pentru el - industrie și comerț pentru a satisface nevoile de zi cu zi ale beneficiului - o societate, ca o oportunitate de a comunica cu propriul lor fel, beneficiul - știința și arta de a satisface dorința de adevăr și frumusețe. Și există o mulțime de oameni, aranjate să se mulțumească cu fericire, livrate în principal, aceste tipuri de mărfuri. Chiar și cei mai buni dintre noi, uneori, se opresc la oricare dintre aceste tipuri de bunuri, ca și în cazul în care acesta este scopul final sau principal al vieții noastre. Nu se întâmplă dacă, uneori, am mânca și bea, nu ca poruncește apostolul Pavel, spunând: „fie că mâncați, fie că beți, sau orice ai face, să faceți totul pentru slava lui Dumnezeu“ (1 Cor 10, 31) - stau la masă nici un semn al crucii și sa rugat, și uitând că „o mănâncă pentru a trăi, nu vii să mănânce“, și pentru că lacom. Sau plonjați în afaceri comerciale, astfel încât, uneori, interesele cea mai înaltă spiritual și nu are nici timpul, nici dorința, nici energia. Succesul în afaceri cred că este cea mai mare fericire noastră. De asemenea, se întâmplă că, în comunitate sau unirea cu propria lor natură (de exemplu, în căsătorie, în prietenie) ne oprim, ca cea mai mare pentru fericirea umană? Și mai mult știința și arta am valoare mult mai mare decât demnitatea lor, la educație decât să se străduiască cu zel educația o bună credință și evlavie. Între timp, o persoană care are cel mai mare bine, care se află mai mare și a făcut-o. Acesta este cel mai înalt bine și fericirea supremă constă în comuniune cu Dumnezeu, care se realizează printr-o viață virtuoasă. Blagougozhdaya Dumnezeu, omul este într-o stare de filiație divină și aparține împărăția lui Dumnezeu; și acest lucru, tocmai, se află scopul final sau obiectivul fiecărei ființe umane și, cel mai important avantaj lui. În Scriptura pare să beneficieze în curs de margele costisitoare, pentru achiziționarea de care comerciantul a vândut tot ce a avut (Mat. 13, 46). Fericirea, oferă o persoană bună, există, desigur, interior, spiritual, invizibil; Împărăția cerurilor este „dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt“ (Rom. 14, 17). În spatele sicriu, și mai ales cu sfârșitul pământului un secol, după a doua venire a lui Hristos, cel mai mare beneficiu realizat pentru creștinii pioși în întregime și va fi vizibil. Apoi, ei vor fi realizate sfințenie completă și fericire perfectă. În compusul de sfințenie și fericire este cel mai înalt bine. Psalmistul spune: „Eu sunt în slava Ta ... Eu voi fi umplut cu chipul tău“ (Ps 16, 15). Iar apostolul Pavel spune: „Și acum pentru mine o cununa neprihănirii, pe care Domnul, Judecătorul cel drept, în acea zi; și nu numai mie, ci și tuturor celor care iubesc arătarea Lui „(2 Timotei 4:. 8).
Dar avem mărturia infailibila Scripturii este confirmată de experiența pe care oamenii sunt pios și să asculte de poruncile lui Dumnezeu, toate bune blagopospeshestvuet plăcerea lui Dumnezeu și în această viață, și în facilități temporare și în afaceri. Domnul Mântuitorul a spus: „Privind pentru o mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui, și toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra“ - tot ce privește viața (Matei 6, 33.). Iar apostolul Pavel: „Evlavia este profitabil pentru toate lucrurile, având făgăduința vieții de prezent și viitor“ (1 Timotei 4: 8). Observarea vieții umane, putem spune cu regele David: „Am fost tânăr și am îmbătrânit, și nu au văzut Forsaken neprihănit, nici sămânța lui cerșind pâine“ (Psalmul 36, 25).
Trebuie remarcat faptul că într-un om, în esență, ceea ce sa întâmplat de la Dumnezeu, există o dorință puternică de a moral bun și atracția involuntară pentru el. Chiar și filosoful păgân Platon descria dorul omului pentru binele ca pe un prizonier al libertății, ca un pelerin al propriei sale țări. În scripturi, în special Psalmii lui David, și-a exprimat de multe ori sufletul sighing omului și dorința lui pentru binele mai mare: „Deoarece pantalonii cerb izvoarele de apă, așa Te dorește sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. Sufletul meu însetează după Dumnezeu, după Dumnezeul cel viu, când voi veni și apar în fața lui Dumnezeu „(Ps 41: 2-3).!. Iar apostolul Pavel și-a exprimat dorința de a se îndepărteze și să fie cu Hristos, t. E. Pentru a ajunge pentru binele cel mai înalt al sicriu (Fil. 1, 23). Aceeași idee este exprimată de el în câteva cuvinte: „Eu nu am aici un oraș de durată, dar caută o să vină (Evrei 13, 14). Viața noastră este în ceruri „(Fil. 3, 20).
Astfel, de mai sus-menționate două părți în conceptul de moralitate, la dreptul său, conținând reguli pentru viața umană și pentru executarea liberă a virtuții trebuie să adăugăm un terț, și anume, binele ca rezultat al moralității.
Din conceptul de moralitate, este evident că aceasta presupune credința într-un Dumnezeu sau religie personală, care este în strânsă legătură. Deoarece apostolul spune: „Fără credință este cu neputință să fim plăcuți lui Dumnezeu; Toți cei care se apropie de Dumnezeu, ar trebui mai întâi de toate să creadă că El este, și va răsplăti pe cei care-L caută „(Evrei 11:. 6).
Fără credință într-un Dumnezeu personal al creștinului, moralitatea fără religie nu ar fi motive întemeiate. Credința în valoarea absolută a legii morale, și în sfințenia Lui implică în mod necesar credința în Cel Sfânt al lui Dumnezeu, care nu este un om ca să mintă, nici un fiu al omului, ca să se pocăiască (Num. 23, 19), și al cărui cuvânt, rămâne în veac (Ps . 118, 89; 1 Pt 1, 25), este adevărat (Ioan 17, 17, ... 2 Sam 7, 28) și sacru (Petr 1, 15 ;. Lev 20, 7-8) ..
Fără credință în Dumnezeu, sau fără religie, nu există nici o bază pentru viața morală. Dar pentru viața morală ne întâlni o mulțime de obstacole și lipsa de experiență forțează de multe ori. Aceste obstacole pot fi eliminate și completate de către nici unul alte forțe, de îndată ce toate atotputernic și bun Dumnezeu. Primul obstacol este natura fizică - ca lumea din jurul nostru, și sunt disponibile în organismul nostru corporal. natura fizică există prin propriile sale legi, nu acordând o atenție la viața spiritului uman. Și organismul nostru corporal este susceptibil la boala, suferința, starea de spirit generală, întârziind viața spirituală și activitatea. Al doilea obstacol este spiritul uman, în voia lui. Aici noi percepem o altă lege care se luptă împotriva legii minții mele și făcându-mă rob legii păcatului (Romani 7, 23 ,.); după care nu fac ce vreau, dar ce-mi place, ce fac (Rom. 7, 15, 19). Cum poate o persoană depăși aceste obstacole?
Pentru a face acest lucru, în primul rând trebuie să aibă credință în Dumnezeu înțelept și binevoitor, este recomandabil să se ghideze pentru natura fizică și zidiți împreună, pentru viața oamenilor în așa fel încât să servească binele persoanei, contribuie la realizarea scopului său final (Iov 28, 26 ;. 1 Regi 2, 6 ,. 7; Prov 20, 24 ;. Matei 10, 30 ;. 1 Pt 5, 7 ;. Rom 8, 28) .. Este, de asemenea, credința necesară în Răscumpărătorul, da și puterea comiterea a Duhului Sfânt „nașterea din nou“ (In. 3, 3) persoana și îi permite să depășească „alte legi“. Numai dacă credința în ajutorul posibil curajul atotputernic și energia să urmeze această sarcină morală. Numai atunci când experiența unirii fericirea veșnică cu Dumnezeu și speranța, probabil, un sentiment fericit și disponibilitatea ca o activitate morală perfectă, și să îndure suferința.
După cum puteți vedea din cele de mai sus, credința într-un Dumnezeu personal, sau religie, este fundamentul moralității. Religia poate fi asemănat cu rădăcina plantei, și morală - trunchiul și ramurile. Dar religia nu poate fi adevărat, dacă renunță la moralitate. Apoi degenerează în pietism, chietism, misticism. Deoarece apostolul Iacov spune: „Credința fără fapte este moartă“ (Iacov 2, 26). „Nu dragoste, rămâne în moarte, pentru că porunca lui Dumnezeu este nu numai că ar trebui să credem în Numele Fiului Său Isus Hristos, și este într-adevăr iubim unii pe alții“ (1 Ioan. 3, 23). Root poate rămâne în viață numai în cazul în care ea crește trunchi și ramuri; și religia poate fi sănătos numai dacă este în mod constant manifestat în activitatea morală, a dezvoltat și consolidat.
Legătura strânsă dintre religie și moralitate, datorită naturii lor asemănătoare, în prezența acestor aceleași elemente. Adevărata religie are un caracter moral, iar moralitatea este de natură religioasă. În religie, există un element nu doar dependenta, ci și libertate în relația omului cu Dumnezeu. Și moralitatea este un element nu numai libertatea, ci și dependența omului de voința lui Dumnezeu. Prin urmare, corect (ortodox) credința este temelia adevăratei moralității, ca și în cazul în care manifestarea vizibilă a acesteia: „Chiar și așa și credința, dacă nu are fapte, este moartă, fiind singur“ (Iacov 2, 17).
Ponderea pe pagina