Existențialismul (din exsistentia Latină -. Există), sau filozofia existenței, originea în secolul al 20-lea și a câștigat aprecierea largă și popularitate de zeci de ani. Existențialismul a fost format în Western Euro-PE în perioada dintre cele două războaie mondiale, se caracterizează în literatura de specialitate internă ca expresie a profunde filosofice consumato-seny prin care au trecut civilizația europeană occidentală din perioada de timp. În generația a intelectualității occidentale, a supraviețuit primului război mondial, stabilizarea înșelătoare a 20 până la 30-e, sosirea fascismului, ocupația nazistă, această filozofie a stârnit un interes în primul rând pentru că a apelat la problema situațiilor critice și de criză, care devine de multe ori oameni în perioada teste istorice crude. Existențialismul a fost chiar etichetat ca „criza filosofiei“.
Existențialismul de fapt respins de formele cele mai tipice de deziluzii radicale cu poveștile care duc la interpretarea societății moderne ca perioada de criza civilizației, criza rațiunii și criza omenirii. Dar existențialismul nu acționează în calitate de avocat și Vindicator acestei crize. Dimpotrivă, el a protestat împotriva predarea persoanei în fața acestei crize. Existențialiști cred că evenimentele catastrofale ale istoriei recente au descoperit instabilitate, fragilitate, nu numai individul, ci și a fiecărei ființe umane. Individul pentru a supraviețui în această lume, este necesar în primul rând să se ocupe de propria lor lume interioară, pentru a evalua capacitățile și abilitățile lor. În prim-plan, ei au prezentat problema omului.
Existențialism, spre deosebire de filozofia raționalistă uitat la patru Lovek cum să experimenteze suferința și de a fi tragică, cu posibilitatea de alegere liberă și responsabilitatea pentru acțiunile lor. Libertatea, moarte, frică, singurătate - ve teme existențialiste duschie. Accentul filozofiei existenței problemei constă esența vieții umane. „Filozofia existențială exprimă sensul general al timpului:. Un sentiment de declin, disperare și a lipsei de sens tot ceea ce se întâmplă“. Omul fără să vrea aruncat în această lume în propriul lor destin și trăiește într-o lume ciudată pentru ei înșiși. Lui fiind înconjurată din toate părțile de unele semne și simboluri misterioase. De ce oamenii trăiesc? Care este sensul vieții sale? Care este locul omului în lume? Care este alegerea din cariera sa? Este într-adevăr probleme foarte importante care sunt legate pentru a excita oameni. Existențialiști provin dintr-o singură existență umană, care se caracterizează printr-un complex de emoții negative - îngrijorare, frică, conștient de apropierea sfârșitului vieții sale. Cu toate acestea, filozofia existenței nu reprezintă un fel de doctrină monolit, unică. Fiecare dintre principalii reprezentanți ai săi, întrucât creează propria învățătură specială.
„Existențialismul - un umanism“. Titlul acestei cărți de filosof francez, scriitor și dramaturg existențialismul Jean-Paul Sartre poate servi drept motto-ul, ca expresia cea mai concisă și exactă a sensului și scopului întregii direcția filosofiei moderne. Cuvântul „umanism“, spune Sartre, are două sensuri foarte diferite. Primul este că persoana are un scop și cea mai mare valoare. Acest umanism Sartre respinge, numindu-l absurd. Căci este imposibil să se admită că ar fi despre un om ar putea judeca oamenii. Existențialiști - Sartre a spus - nu considera omul ca un scop, așa cum omul este întotdeauna incomplet. O persoană poate fi urmarind doar obiectivul transcendental. Prin proiectarea însuși la exterior, există ca o persoană. Se merge dincolo. Iar faptul că o persoană nu este închisă în sine, dar este întotdeauna prezent în lumea umană - este ceva numit umanismului existențialist.
În 1964, Jean-Pol Sartr a primit Premiul Nobel pentru literatură „pentru ideile bogate, infuzat cu spiritul de libertate și căutarea pentru adevărata creativitate, a avut un impact foarte mare asupra timpului nostru". O trăsătură caracteristică a opiniilor-fi losofskih de Sartre este faptul că cea mai mare parte acestea sunt traduse în imagini ale unor opere de artă, chiar dacă ar fi propriile sale opere filosofice. Principalele probleme ale gândirii sale-fi losofskih - suveranitatea conștiinței, sensul vieții și statutul ontologic al individului, de specificul-sous-existența umană ca „incompletitudine principială“ și conștiința de sine, șansa ființei noastre în lume, problema de deschidere și istoricul evenimentelor și lumea. O atenție deosebită este acordată Sartre problema libertății va fi, în interpretarea pe care a afișat un maximalism evident, crede că fiecare persoană, care posedă voință liberă, este responsabil pentru tot ceea ce se întâmplă în lume.
Sartre a fost, printre altele, o figură publică, membru al Revoluției din Franța în 1968 (s-ar putea spune chiar, simbolul său: studenții rebeli, capturând Sorbona, lăsați într-un singur Sartre), în anii de după război - multe, mișcările și organizațiile maoiste democratice. El a luat parte la protestele împotriva războiului algerian, suprimarea revoltei din Ungaria din 1956, războiul din Vietnam, împotriva invaziei americane din Cuba, împotriva invaziei sovietice din Praga, împotriva suprimarea disidenței în Uniunea Sovietică. Pe durata de viață a pozițiilor sale politice sunt destul de variat foarte mult, dar au fost întotdeauna la stânga, iar Sartre a apărat întotdeauna drepturile persoanei lepădati foarte umilit „autodidact“, pentru a cita romanul „Greață“.
Jean-Pol Sartr a murit în 1980 și ultima sa călătorie escortate 50.000.
3.DEYATELNOST Jean-Paul Sartre
Sartre a început cu „Greața“ roman activitate literară. Acest roman este considerat cel mai bun lucru de Sartre, în ea, el se ridică la ideile de bază ale Evangheliei, dar cu poziția atee.
În romanul „Greață“ (1938) conține deja unele teze ale existențialismului de Sartre. Sartre arată că lumea nu are nici un sens, „eu“ nu are nici un scop. Prin actul conștiinței și selectând „I“ dă sensul și valoarea mondială. eroul lui Antoine Rokanten spune cum este cu adevărat deschis. Pe mal a luat pietre plate și le-au aruncat pe suprafața apei. pietre pe partea de sus au fost uscate, calde, netede, și de jos - umed, lipicios și murdar. Antoine măturat brusc greață. Nu a fost doar un sentiment subiectiv. El a deschis prin acest simț al realității ca întunecat și dezgustător. Lumea este ostil omului, crud și absurd.
Autobiografică romanul „Cuvântul“ (1964) ia adus cea mai înaltă recunoaștere oficială - Premiul Nobel. Dar, Sartre a refuzat să accepte acest premiu, deoarece are o semnificație politică și este
sigur - includerea unei persoane de elită burgheză.
Poziția independentă în viață, spiritul rebel al Sartre reflecta concepția sa filosofică în mod convingător că a avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea existențialismului. Astfel, ideile lui Sartre suficient de clar pentru a se potrivi în cadrul teoriei de bază a existențialismului.
Subiectivism și responsabilitatea umană
Potrivit existențialismului, există în lume, cel puțin un lucru, a cărui existență precede esența, iar acest lucru este ceva ce este omul. Mai precis, acest lucru înseamnă că nu există nici un creator de om, cu excepția omul însuși. El creează propria sa natură, și de aceea, el însuși GUT-rit. Și acest lucru se face mai mult decât o dată navseg, da, dar pe o bază de zi cu zi. Omul este o creatură să privim spre viitor. În cazul în care, - spune J.-P. Sartre - omul însuși creează propria sa ființă, el înseamnă, și este responsabil pentru ea. El este responsabil pentru alegerea sa. Dar alegerea însuși, el selectează și pe alții. Poate părea ciudat, dar asta e doar pentru că persoana este de oameni care trăiesc în lume. Dacă, de exemplu, filosof francez reductibile-dit, vreau să se căsătorească și să aibă copii, eu nu implică numai în ea afacerea sa de câțiva oameni, ci pentru toți oamenii, creând o imagine TION definită a unui om care a ales calea monogamie.
„Omul - această alarmă“
Dar omul care este conștient, nu poate ajuta, dar simt o cuvă de căutare responsabilitate completă și profundă. Prin urmare, termenii care sunt atât de dispuși să folosească existențial-cocină, „alarmă“, „abandon“, „disperare.“ Omul Tre vozhitsya pentru că el simte o povară mare de responsabilitate. Cu toate acestea, mulți oameni nu simt nici o anxietate. Dar ce s-ar întâmpla dacă toate aceste lucruri? Din aceste gânduri tulburătoare pot lăsa, doar arată unele lipsa de onestitate. Dar, arătând că, persoana nu este în contradicție cu propria constiinta. Și, de asemenea, este alarmant. Acesta determină, în cazul în care persoana nu vrea să ia nici o responsabilitate pentru cazurile de curs STI-. Deși se poate ascunde probleme de el însuși. Și, în general, în toate cazurile, atunci când o persoană are o soluție-set, el nu poate experimenta anxietate.
Ceva de genul acesta este cazul, în conformitate cu Sartre, și abandonat Stu. Dar explicația este legată de negarea lui Dumnezeu. Ekzi-stentsialisty - spune filozoful, - departe de atei de suprafață guvernamentale care doresc să se ieftin scape de Dumnezeu, susținând nevoia de moralitate este păstrată și negarea lui Dumnezeu, căci ea conține în sine absolut preț-ness (să fiu sincer, nu să bată soția, copiii și așa mai departe. d.), fără de care societatea nu poate exista. Cuvintele Ying-Che, ei cred că aceleași standarde de integritate, pro-Gressy omenirea persistă, chiar dacă Dumnezeu a transformat-Hsia în ipoteza depășite. Dimpotrivă, cei existențialiști sunt preocupați de absența lui Dumnezeu, căci cu Dumnezeu dispare orice posibilitate de NAI ani în lumea inteligibilă, valori fundamentale. Nu există nici un motiv pentru care ar beneficia și astfel gândul este că nicăieri în scris că trebuie să fiu sincer, nu poți minți, și așa mai departe. Ca un punct de Sartre a luat formula Dostoevsky „Dacă Dumnezeu nu există, totul este permis“, dându-i o interpretare destul de largă: „De fapt, totul este permis, dacă Dumnezeu nu există. Și, prin urmare, persoana care a abandonat, neajutorat, pentru că nici în sine, nici în afara el să nu se bazeze pe. În primul rând, el nu are nici o scuză.
În cazul în care, după cum sa spus, existența antepus-ness, trimiterea la această dată pentru totdeauna natura nimic frunte-lea poate fi explicat. Dar, în cazul în care persoana nu determina nimic - nici de propria sa natură, nici Dumnezeu, nu-mediocră sau prin natura, atunci el este liber, omul - libertatea IT. - Libertatea este soarta omului: „M-am uitat în fața destinului său și știa că, a fost doar libertatea mea“ - spune Sartre. Și mai mult, el este condamnat să fie liber. Condamnat, spune Sartre, pentru că nu este creat în sine; și totuși liber pentru că o dată aruncat în lume, el este responsabil pentru tot ceea ce face.
Responsabilitatea morală și umană
Dar dacă Dumnezeu nu există și totul este permis, dar ce să facă cu moralitatea? Sartre dă exemplul. Tânărul, în fratele co-torogo a murit în lupta împotriva cotropitorilor, și care rămâne Xia singurul fiu al mamei sale, a ezitat între a deveni Rezistenței și pentru a răzbuna moartea fratelui său și să rămână cu mama lor și de a ajuta ei. Statele kantiene-mo ral că o persoană nu poate fi considerată ca sredst-in, dar numai ca obiectiv. Dacă o persoană tânără va rămâne cu mama, el va considera ca un obiectiv, iar apoi CPA-zhayuschiesya sunt doar un mijloc pentru el. Dacă el face altfel, ar fi o mamă mijloc. Se pare că nick-kai a scris moralitatea nu poate da un răspuns și nu există semne care să indice calea cea dreaptă. Persoana trebuie ceva să se îndrăzni să aleagă. Și, prin urmare, să-și asume responsabilitatea.
Disperare și speranță
Filozofia existențialismului - filosofia Nye cu siguranță curajos, cu toate că nu sa conformat întotdeauna la chelove-CAL realitate. Sub acest tip de curaj Philos-grafie revizuite și reinterpretate, și TA-Kie „existențială“, ca disperare, speranță, și altele. Disperarea, spune Sartre, înseamnă doar că depinde de voința noastră, sau suma probabilităților care face un coș de-poate fi nostru acțiune. Cât mai curând posibil încetează să mai respecte acțiunile noastre, nu ar trebui să fie o acțiune Terminată Schat. Trebuie să ne oprim și să acționeze interesați de posibilitatea, chiar și în disperare pentru a obține re-rezultat. Cu alte cuvinte, noi trebuie să „acționeze fără pe-dezhdy“. Omul nu este o anumită sumă de depozit, oportunitatea și speranța, el nu are nimic altceva decât viața lui, o serie de acțiuni. Prin urmare, lașul responsabil pentru lașitatea lor, pentru că el însuși a făcut un laș prin acțiunile sale. Exact la fel, iar eroul nu este un erou pentru că el a fost născut ca atare, ci pentru că el însuși a făcut un erou. Din acest motiv, Sartre are toate motivele să spunem că filozofia lui - teoria, veni-yuschaya demnitatea umană.
natură umană
Individual și societate
La acea vreme, adjectivul „ekzistentsialistichesky“ a fost în vogă și a fost asociată cu o pantaloni stramti negri și părul lung și drept. A devenit un sinonim pentru anumite lipsă de caracter. Sartre a explicat că nu, existențialismul, este dimpotrivă, respingerea vieții de supunere. Este o luptă pentru înțelegere. Realizarea valorilor umane, și, prin urmare oportunitatea.
Cu teoria existențialistă Sartre vede posibilitatea construirii unei societăți prin reconstrucția individualitatea fiecăruia.
4.EKZISTENTSIALIZM ȘI PREZENT
Filosofia existentiala dezvăluie etern, și, prin urmare, de asemenea, relevante pentru problemele actuale ale existenței umane. probleme existențiale se nasc în timpul vieții pe termen povsednev a fiecărei persoane în procesul de desfășurare o viață indie-indivi. În fiecare zi mondială, oferind omul să crească-prezent este stabilit mai mult sau mai puțin echilibrată stereotip-ste de comportament și de percepție, nu oferă o lipsă totală de conflict de conștiință. În primul rând, el „set“ de unități de conștiință de zi cu zi include o multitudine de conflict aserțiuni-TION, plasând individul înainte de necesitatea de a alege una sau alta „Maxim“, într-o anumită situație. În al doilea rând, viața, evoluție și schimbare, dând naștere unor noi situații care nu sunt acoperite de înțelepciunea convențională existentă. Acest lucru este valabil mai ales pentru perioadele cruciale atunci când o sută de valori de secară și colaps stabilire culturale, de a crea-wai normativ haos valoare și noi se coc doar în adâncul conștiinței de masă latente. În al treilea rând, indiferent de morale și psihologice „ieșirile“, oferite de compania individuală, nu le poate lua fără propria lor prochuvstvovaniyu personală și înțelegere.
Problemele ridicate și bine dezvăluite de Sartre în numeroase lucrări sale, desigur, relevante pentru timpul nostru. Ne întoarcem la recunoașterea priorității valorilor umane, recunoașterea faptului că oamenii din acest sistem ar trebui să aibă un loc de frunte.
Spectrul este probleme extrem de largi existențiale.
Cel mai important - este viața însăși. Viața care este în curs de dezvoltare ca un fel de destin, calea, care implică problema relației în soarta momente inevitabile, șansa, și alegerea liberă a omului însuși. Viața, care are loc faza copilăriei, adolescenței, maturitate și bătrânețe, de fiecare dată aducând o nouă persoană de bucurie și de tristețe.
Viața se confruntă cu moartea (sau continua?). Aceasta este o altă problemă existențială, nu a coborât din paginile studiilor filosofice. Moartea este ceea ce inaplicabilă Vaeth-viață, sau, dimpotrivă, că dă sens și valoare. Moartea înfricoșătoare și elimină, urât și dorit. Înseamnă dispariția permanentă sau o nouă naștere adevărată. Teme de viață și de moarte a pus GP-tot mai mare a omului „I“. Cine sunt eu? Am muritor sau nemuritor, set sau unit? Cum este al meu „eu“? are podea citatea lumii depinde de alții sau au potențe unicitate, individualitate, libertate? Trebuie să te iubesc, și asta înseamnă dragostea mea lui con-text relația mea cu ceilalți?
Comunicare, comunicare interpersonală - o altă problemă EQ-zistentsialnaya este strâns legată de problema binelui și-Mami rău, moralitate și imoralitate. Pot să înțeleg corect cealaltă persoană și cum să folosesc această perspectivă? Pot empatiza cu o alta, și el, la rândul său, să-mi? Are singurătate pentru totdeauna, așa că poartă în jos pe aceste zile multe, multe, sau dacă este evitată ca de-latră posibile unele „frăție strălucitoare“ a sufletului uman, trăind împreună, fără invidie, ură și violență?
Sub banner-ul de creștere existențialismului și cei care sunt în căutarea pentru ceva nou, iar cei care nu sunt în căutarea pentru nimic și tot ceea ce există este anatema.
Existențialismul a pus un număr mare de probleme existenței umane (sensul vieții, libertate și responsabilitate umană, păstrarea identității, și așa mai departe. D.), dar nu este o problemă și nu rezolvată, t. Pentru a. Existential timp de gândire se aseamănă spre orizont, care este -stoyanno se mută departe de noi, și rămâne mereu înainte. Dar (conform S. Velikovsky), este - o mare conștiință a civilizației occidentale, și, în acest sens, el este o cale spirituală prin criza relațiilor umane neadevărate. Acest lucru, importanța aparent, ei de durată.
Optimismul Sad emană de la ultima conversație ZH.- Paul Sartre cu secretara lui. „Tu vezi, scrierile mele sunt fără succes. N-am spus tot ce am vrut, nu așa cum am vrut. Cred. Viitorul respinge multe dintre declarațiile mele; Sper ca unii dintre ei vor rezista testului, dar, în orice caz, istoria se deplasează încet spre realizarea persoanei umane. Asta îți dă pe care le-am făcut și va face, un fel de nemurire. Cu alte cuvinte, trebuie să credem în progres. Și acest lucru poate fi una dintre ultima mea naivitate. "
Realizarea o evaluare critică a ordinii mondiale, existențialismul de Sartre și nu a putut oferi suficient de anumite moduri de transformare a acestuia. Este această neconstructiv și sa dovedit a fi punctul slab al existențialismului.
Tendința generală „ochelovechevaniya“ existențialismului Mondială a adus într-o subiectivitate completă și antropocentrism. Dar ideea că o persoană cu sentimentele, emoțiile, temerile și speranțele, și există o problemă filosofică majoră, nimic nu se poate anula.
6.SPISOK UTILIZATE LITERATURĂ