Catedrala convocat în primul rând, în scopul de a rezolva disputa teologică dintre susținătorii lui Arius din Alexandria Protopopul. care a învățat că a doua Persoană a Sfintei Treimi. Logo-uri, mai puțin decât prima persoană, Dumnezeu Tatăl, și a fost creat de Dumnezeu Tatăl, episcopul Alexandriei, Alexandru și susținătorii săi. [2] Disputa a mers rapid dincolo de Alexandria și a capturat o parte semnificativă a Imperiului Roman, care amenință pacea în Biserică.
Împăratul Constantin a văzut în Biserică o bază de stabilitate a Imperiului Roman, el sa grăbit să convoace episcopi din toate părțile pământului pentru a rezolva litigiul și instaurarea păcii în Biserică și Imperiu. Pentru a realiza acest lucru, împăratul Constantin a dat episcopilor vehiculului și să plătească pentru cazarea lor.
Catedrala participanți
Tradiția liturgică a stabilit numărul de membri ai Consiliului ca 318. Sfântul Împărat Constantin cel Mare, în discursul său la Catedrala exprimat: „Mai mult de 300“. Sfântul Atanasie cel Mare. Tata Iuly. Lucifer Calabria vorbesc aproximativ 300 de membri ai catedralei, St Evstafiy Antiohiysky. El vorbește despre 270. Un alt participant, Evseviy Kesariysky. apelează numărul „250“. În copiile manuscriselor existente în greacă, coptă, siriacă, arabă și altele. Limbile sunt de până la 220 de nume.
Nu am ajuns la noi nici o înregistrare a catedralei. Cu toate acestea, ceea ce a avut loc la aceste dispute ale Consiliului și hotărârile sale sunt cunoscute suficient de bine și în detaliu a lucrărilor și corespondența membrilor săi. [3]
Din partea arienilor la Consiliul a ajuns, în plus față de Aria. apropiați asociați ai săi Evseviy Nikomidiysky. Evseviy Kesariysky. precum și episcopul local al Nicea Feognis. Mari Calcedon. Împreună cu Evseviem Kesariyskim și au participat suporterii lui catedrala: Pavlin Tirsky și Patrofil Skifopolsky. Aria conaționalii și erau, Libienii l Secunde Ptolemaidsky (Cirenaica) și Theon Marmarik de sprijin.
partea ortodoxă a fost reprezentată la Consiliul de episcopi restante, atât în burse de studiu și în asceză și mărturisire: Alexandru I al Alexandriei. Afanasiy Veliky. Evstafiy Antiohiysky. Markell Ankirsky. Leonțiu al Cezareei Capadociei, și Iakov Nizibiysky au fost cunoscute sfințenia vieții sale. Mărturisitori au fost Amphion Epifaniei Cilicia. Paul Neokesariysky cu mâinile arse Pafnutiy Fivaidsky și Potamon egiptene ochii înțepat. Potamona au fost dislocați și picioarele, și în această formă, el a lucrat în exil în cariere. El a fost cunoscut ca un făcător de minuni și tămăduitor. Pe insula Cipru a venit Spiridon Trimifuntsky. El a fost un prostănac sfânt, să continue în pastushestvovat Episcopiei; El a fost cunoscut ca un văzător și un facator de minuni. Constantin. care intră în instanța de judecată în timpul deschiderii ceremonială a Consiliului, a salutat modul ostentativ, îmbrățișat și sărutat în ochii scobite acestor confesori.
Din moment ce controversa ariană a rupt calm numai în partea de est a Imperiului Roman, Biserica occidentală nu a considerat că este necesar să trimită mulți dintre reprezentanții lor în cadrul acestui consiliu. Papa Silvestru adjuncții săi delegat doi prezbiteri: Vincent și Wheaton [4]. În plus, provinciile latinogovoryaschih tocmai a sosit prelat Osea Korduviysky din Spania (conform unor rapoarte - Președinte al Consiliului), Mark Calabria și Eustace Milano din Italia, Kekilian Carthage din Africa, Nikas Dijon din Galia, și Domn Stridonsky din Dalmația.
Din afara Imperiului Roman la delegații Catedrala Pitiunt din Caucaz, de la Vosporskogo (Bosfor) regat (Kerci), din Sciția, doi delegați din Armenia, o - Iakov Nizibiysky - din Persia.
Primul Sinod Ecumenic. Frescă din secolul al XIV-lea. Decani Dečani (Kosovo, Serbia).
accident vascular cerebral Consiliul
A. Kartashov. Se propune să se alinieze la data după cum urmează:
Catedrala a început cu discursul împăratului Constantin în limba latină. „Nu întârziere, - a spus împăratul, - Oh, prieteni, slujitori ai lui Dumnezeu și slujitori ai Mântuitorului nostru comun Domnului, nu ezita să ia în considerare motivele pentru discrepanțe în lor foarte devreme și să rezolve toate problemele litigioase prin rezoluții pașnice Prin acest lucru face este plăcut lui Dumnezeu și să aducă cea mai mare bucurie. eu, dumneavoastră împreună slujitor. " Apoi, discursul a fost tradus în limba greacă și a început dezbateri aprinse în care împăratul a luat parte în mod activ.
„Cu umilinta, vorbind tuturor în limba Elenă, busuioc a fost o dată usladitelen și plăcută. Unele sunt îndemnând alte usoveschevaya, alți vorbitori sunt bine, laudă, și tinde să unanimitate, busuioc, concepte și opinii ale tuturor obiectelor contestate în cele din urmă de acord.“
În timpul dezbaterii, Arius și susținătorii săi au exprimat poziția în mod direct și cu curaj, bazându-se pe toleranța religioasă împăratului și speră să-l convingă să câștige peste. Discursul profanatoare înfuriat pe ortodocși. pasiuni strălucire a crescut. La momentul potrivit, cu o propunere diplomatică viclean a fost făcut ((Evseviy Kesariysky), care a constat în faptul că luăm definiția Consiliului textul crezului baptismal, pentru majoritatea de obicei:
„Noi credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul tuturor (άπάντων) vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Viața de viață, Fiul, Singurul Născut, primul născut al tuturor creaturilor ( Num. 01:15), înainte de toate vârstele, născut din Tatăl, prin care toate sa întâmplat. întrupat. Noi credem într-un singur Duh Sfânt. "
Ideea ingenioasa Eusebiu a fost la disperare să convingă majoritatea episcopilor la Consiliul ereziei sale, sau atrage împărat de partea lor, pentru a reduce Catedrala la formalitatile de adoptare ortodoxe de obicei pentru toate formularea pe care ușor ar trebui să accepte majoritatea, dar nu în mod clar formulate și lasă loc pentru învățăturile eretice ale Arius.
După această înfrângere majoră pentru arieni, o serie de alte modificări minore și completări la Crez, de asemenea, împotriva arienilor, dar nu au avut o importanță fundamentală, aceasta a fost adoptată fără controverse. Aceste adaosuri, conform Kartashev.
Omise termenul „Logos“, dar adăugând „Birthday“ cu antiarianskim negativ „Nezidită“. Prin termenul „născut“ (monogenica) a adăugat o explicație apăsător „adică esența Tatălui“. Prin termenul de „nașterea“ unui decisiv adăugat: „Omousion“.
Rezultatul a fost celebrul următorul veroopredelenie - Oros - I al Consiliului Ecumenic:
„Noi credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, singurul născut, adică din substanța Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, de o ființă cu Tatăl, prin care toate lucrurile, atât în cer și pe pământ. care pentru noi oamenii și pentru mântuirea noastră a venit și sa întrupat, a devenit om, a suferit și a înviat a treia zi, sa înălțat la cer, și vine să judece cei vii și cei morți. și Sfînt Spirit. " Urmatoarea - anatemă:
„Dar eu spun că a existat un moment în care nu a existat nici un fiu, sau că El nu a fost acolo înainte de naștere și a venit de la un operator de transport, sau care pretinde a fi Fiul lui Dumnezeu dintr-o altă încarnare sau o entitate, sau pentru a crea sau schimbare - cum ar anatemizează biserica catolică.“
Acest lucru - nu este un „simbol“ (adesea amestecat cu simbolul de la Niceea Consiliul Ecumenic al II-lea), și anume Oros, pentru că nici un loc în anatemă simbolul.
rezultate ale Consiliului
Din păcate, adoptând în mod oficial formularea corectă a credinței ortodoxe, așa cum au fost din exterior, pe plan intern Biserica nu era pregătită pentru recunoașterea adevărului „lor“. Prin urmare, triumful aparent al Ortodoxiei asupra Consiliului Ecumenic I, urmată de o astfel de reacție acută antinikeevskaya care uneori se părea că Biserica nu se opune și cad sub atacul de erezie. A fost nevoie de aproape 70 de ani la decizia internaliza biserica I Ecumenic, recunoscând, clarificarea și adăugarea la teologia lui.
Alte decizii ale Consiliului
În plus față de abordarea principalelor probleme cu care se confruntă Consiliul, - să dezvolte Biserica în legătură cu învățătura lui Arie și adepții săi - Părinții Primul Sinod Ecumenic a luat o serie de alte minore, dar încă decizii importante.
Primul din seria acestor decizii este problema calcularea datei Paștelui. În cadrul Consiliului diferite biserici locale folosesc reguli diferite pentru calcularea datei Paștelui. Unele biserici locale (siriană. Mesopotamiene și cilicieni) calculat Paște, bazându-se pe calendarul evreiesc, alții (Alexandria și Roma) a folosit o diagramă în care Paștele creștin nu a coincis cu evreii. Împăratul Constantin numit un consiliu, a dat problema celebrării Paștelui în aceeași zi în întreaga biserică nu sunt mai puțin importante decât erezia ariană. Aici, el scrie despre VV Bolotov.
Konstantin Veliky a dat cu greu mai puțină importanță acestui aspect decât arianismul. Același înțeles care ia fost atribuit și un astfel de episcop, Eusebiu de Cezareea. Konstantin Veliky este foarte puternică și a luptat împotriva obiceiului de a sărbători de Paști, urmând exemplul evreilor. Evreii s-ar putea spune - a spus el - că creștinii, chiar și cele mai importante vacanta lor nu poate sărbători fără a renunța la obiceiul evreiesc. Și aceasta din urmă este eronată, Constantin a dovedit că, uneori, evreii sărbătoresc Paștele în doi ani. Oricum, indecente urmați acest bogoubiystvennomu oameni.
Părinții de la Sinodul I Ecumenic nu a acceptat regulile care guvernează pascală de calcul (de exemplu, data Paștelui), dar în schimb a constatat că episcopul de Alexandria va avea onoarea de a calcula Pascaliei ortodoxe și raportează data odihnei Paștelui bisericilor, care trebuie să urmeze această dată. În practică, acest lucru a însemnat că întreaga Biserică a fost de a lua tradiție pascală calcul utilizată de Alexandrinul și Biserica Romană. [5].
După aceasta, Părinții Sinodului I Ecumenic a hotărât să vindece Meletiani urmează.
În ceea ce privește numerar melitianah Consiliul a emis un mesaj special. Pentru Melito a plecat doar titlul de episcop, fără dreptul de a efectua consacrarea și la alte măsuri ierarhice. episcopi Melitianskie lăsat în demnitatea lor, deși fără dreptul de a controla biserica, este încă în viață sovmestniki lor catolic, episcop de același oraș. În cazul în care episcopii săi moartea melitianskie poate lua scaunul său, în cazul în care aleg oamenii și să adopte arhiepiscopul Alexandriei.
Doar 20 la Consiliul de canoane adoptate care reglementează viața Bisericii.
Troparul Sf. Părinții I-lea Sinod Ecumenic
Preproslaven ești Tu, Hristoase, Dumnezeul nostru, / lumini în țara părinților osnovavy noastre / și a celor pentru Easten credință nastavivy noi toți, / Mnogoblagoutrobne, vă mulțumesc
Legendele și judecăți controversate ale Primului Sinod Ecumenic
„La Consiliul Ecumenic I“, sa decis ce cărți ar trebui să fie incluse în Biblie. și care nu sunt. "
Mai devreme în acest articol vom descrie toate deciziile cunoscute luate la Consiliul Ecumenic I, nici un indiciu că a fost editat canonul cărților biblice sau cărțile în sine - nu. Deci, nu este confirmată de manuscrise vechi existente ale Bibliei scrise înainte de Consiliul Ecumenic.
Pascal (parte Interzicerea cu evreii)
Pe Consiliul Ecumenic I, urmând regulile de calculele pascale au fost făcute, și este interzis de Paști celebrare rochie de zi cu evrei
Așa cum este descris mai sus, la Consiliul sa decis să încredințeze Biserica din Alexandria se calculează Paschalia. În ceea ce privește interdicția de a sărbători cu evreii, nu a fost adoptată la Consiliul Ecumenic I, așa cum este specificat în Regulile Sfintilor Apostoli (de obicei, a 7), iar mai târziu a confirmat de către prima regulă a Consiliului Local Antiohia 341
Zaushenie Aria
„Sf. Nicolae Mirlikiysky a fost unul dintre participanții Consiliului Ecumenic I, și chiar zaushil (lovit) pe el pentru trădarea lui Aria“
Această poveste este, în viața Sf. Nikolaya Mirlikiyskogo, cu toate acestea, confirmă sau faptul participării Sfântului Nicolae în Consiliul Ecumenic I nu (nu există nici o mențiune în documentele care au supraviețuit). Potrivit unor cercetători, acest lucru poate indica faptul că acest caz este descris în conversație nu a avut loc la I ecumenic și la un consiliu local.
literatură
- Bolotov, istoria VV a Bisericii antice. Vol. 3.
- Kartashov, Sinoade ecumenice AV
materiale utilizate
[2] O serie de istorici ortodoxe (Teodoret, Epifanie) a fost considerat cauza ereticului Arie persistența - orgoliul rănit: Arius și lui Alexandru au fost doi candidați pentru scaunul din Alexandria.
[3] Sf. Afanasiy Veliky a scris o scrisoare specială intitulată „Pe decretele niceeni,“ și o literă „africanilor.“ Informații utile sunt conținute în scrisorile de Evstafiya Antiohiyskogo. în „Viața lui Constantin“ Evseviya Kesariyskogo. În mod similar - din istoria lui Socrate, și Theodoret. Mai târziu, în timpul domniei lui Zeno (476-491), Gelasiy Kizichesky oferă experiența unei „istorie“, Consiliul de la Niceea. Această colecție de material legendar care a acumulat până la sfârșitul anului al IV. Toate aceste materiale în traducerea în limba română publicate în „Faptele Sinoadelor Ecumenice“, publicat de Academia Teologică din Kazan.
[4] nume Diferite surse este dată ca Wit sau Victor.
[5] Alegerea Bisericii alexandrin ca fiind responsabile pentru calculul pascal, nu a fost accidentală - în acel moment în Alexandria a înflorit și știință, în special astronomie.