Doctrina biblică a iadului
Când examinăm diferitele moduri în care oamenii au încercat să ocolească ideea existenței iadului, este clar că lipsa unor astfel de teorii nu. Universalismului, pe de o parte, și teoria distrugerii sufletului, pe de altă parte - oamenii au încercat să se lupte din mintea mea conceptul de pedeapsa veșnică. Unii chiar au sugerat că doar „iadul“, prin care oamenii, este una care se creează pe Pământ. De exemplu, oamenii spun că „războiul este iadul“. Ei se plâng că, se confruntă cu vicisitudinile vieții, ei sunt „trec prin iad“. Dzhon Benton a spus:
Atunci când deranjat viețile personale ale oamenilor, atunci când se îmbrățișează furia și mânia, atunci când casa acolo grosolănie și chiar violență, uneori spunem că oamenii creează un „iad pe pământ“. agonie psihologică de vinovăție sau dureri severe de doliu este descrisă colocvial ca „durerile iadului“ (Benton, 1985, p. 42).
În cartea sa „Iadul și mântuire“ ( „Iadul și Salvării“) Lesli Vudson a spus: „Expresia“ trece prin iad „în ceea ce privește povestea complicată umană a devenit atât de banal încât mintea modernă este satisfăcută cu presupunerea că este iadul“ (1973, p. 30).
Un fapt bine-cunoscut faptul că mai mult unul suferă, cu atât mai mult poate deveni stătut, asa ca ar fi „ars în conștiința mea“ (1 Timotei 4: 2). Dacă această teorie este adevărată, aceasta implică faptul că cei drepți trebuie să poarte fie impusă o pedeapsă mai mare decât cel rău. Persoana rău poate distruge „iad“ prin arderea conștiinței sale. Dar cel neprihănit va simți păcatul și simți chinul de vinovăție când va păcătui. Cu cât este mai pios el este, cu atât mai urgent este să se simtă păcatul. Din nou, în cazul în care această teorie este adevărată, cu atât mai mult persoana este, cu atât mai puțin el suferă. Pentru a evita iadul, o persoană care are nevoie doar de a plonja în păcatul agresiv și-a împietrit inima lui. Este clar că această doctrină este falsă (Sau, 1984, p 22, accentul a mea. - BT).
În mod semnificativ, că cele mai grave declarații cu privire la acest subiect a lăsat buzele lui Hristos. În general, în Noul Testament există o reținere semnificativă în ceea ce privește natura pedepsei pentru cei morți spiritual, deși, desigur, ultima instanta ocupă o poziție specială. Dar Hristos face mult mai evident (Carson, 1978, p. 14).
Cuvântul „iadul“ (care apare în versiunea King James de 23 de ori) tradus din trei cuvinte diferite Noul Testament grecesc - Hades, Tartaros și g Enna. Cu toate că fiecare dintre ele are un sens diferit, uneori, traducători FRI preferă să traducă fiecare dintre ei ca „iad.“ dacă a fost o greșeală din partea lor? Având în vedere utilizarea cuvântului în 1611, nu a fost o greșeală. Robert Taylor a apelat la subiect cu următoarele cuvinte:
Iadul în 1611 se referă la localizarea invizibil, un loc care a fost dincolo de viziunea umană, un loc care a fost ascuns. În acele zile, oamenii au acoperit acoperișul, numit „Heller“ (de la „iad“ - „acoperire“, „ascunde“), care le-au pus pe coperta clădirii sau le-a acoperit (1985, p 160.).
Tartaros cuvânt grecesc este un substantiv ( „tartar“, în transcriere Rusă provine din latinescul Tartar cm. GPL și VPNZ), din care verbul tartarosas (forma participiu AORIST tartaroo). Ralf Erl remarcat faptul că cuvântul însemna „lăcașul sumbru al celor răi morți“ (1986, p. 447). Se pare că a purtat inițial ideea de „spațiu adânc“ - aceasta este conotația este păstrată în LXX în Iov 41:23. Poetul grec Homer a scris în „Iliada“, „întunecat Tartar cel mai adânc abis.“ (8.13, tradus din limba greacă N. Gnedich). Tartaros cuvânt în Noul Testament grecesc, are loc o singură dată (2 Petru 2: 4), unde este tradus ca „iad“ sau „tartar“ (a se vedea Sa, GPL NZSP.). Lenski a spus despre această unică utilizare: „Acest cuvânt nu se găsește în alte pasaje din Biblie, este rar folosit în alte lucrări substantiv.“ Tartar „se gaseste de trei ori în LXX, dar nu are cuvântul ebraic corespunzător are origini păgâne ..“ (1966 , p. 310).
Focul a ars acolo zi și noapte, distrugând gunoaie și saturarea aerul cu mirosul de carne putrezita și descompunere a vegetației. În timpul războiului, corpurile de inamici învinse pot fi amestecate cu deșeurile, oferind scriitori patriotice posibilitatea de a specula cu privire la soarta propriilor lor opresori. Ei au fost condamnați la distrugere în focul care nu se stinge (1957, p. 118).
Prin al doilea secol î.Hr. g EPPA cuvânt a început să apară în literatura evreiască ca denumire simbolică a unui loc de pedeapsă fără sfârșit, veșnică a celor răi morți. Geri Uorkman a spus:
Pe de altă parte, unii cercetători susțin că acest cuvânt nu poate fi folosit ca acoperire pentru desemnarea unui domiciliu comun al celor morți. Ei susțin că există după moarte: (1) mormântul corpului fizic (Sheol, abis fizic, tărâmul fizic al morților); (2) Sediul spiritelor celor drepți (Paradise, sânul lui Avraam, „al treilea cer“); și (3) resedinta parfum nelegiuit (tartru, spărtură spiritual domeniu spiritual mort) [cm. McCord, 1979, 96 [4]: 6]. Alții susțin credința că Iadul, Hades și Tartar sunt sinonime care reprezintă același lucru - „locul condamnat“ (Lenski, 1966, p 310.).
Cu toate acestea, există unul în ceea ce acordul unanim al tuturor apărătorilor pozițiilor despre ceea ce textul biblic exprimă limpede ca cristalul: după moarte și Curtea Gheenei (Iad) va fi sediul final al spiritelor rele. Dar cum este iadul?
Iadul este un loc de pedeapsă pentru trupurile și sufletele celor răi răzvrătiți
Iadul este un loc de durere conștientă, chin, durere și suferință
Iadul. închis la prezența lui Dumnezeu, taie din tot ceea ce este bun și solid. El este pentru totdeauna taie din toata dragostea, tot restul, și toată bucuria. Isus explică faptul că, atunci când oamenii sunt conștienți de acest lucru atunci când își dau seama că le-au pierdut, le o impresie devastator va face. „Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților.“ Ea - tablou sumbru inexprimabilă. Bărbații rareori plâng, dar iad om plângând incontrolabil. Isus vorbește despre locul, care face obiectul lacrimi. În iad, oamenii nu doar plânge; Ei se pisa dintii lor. Fiind exclus din prezența lui Dumnezeu în bezna veșnică pentru totdeauna lipsiți de orice solide și bune, într-un atac acut de furie, bărbați și femei se pisa dintii lor în furie tăcută. Când își dau seama că o dată pentru totdeauna, au încuiat-le depășească cu un sentiment de pierdere veșnică, ceea ce duce la astfel de adâncimi de mânie și furie, că nu se poate pune în cuvinte (1985, p. 47-48).
Revenind la subiectul statului conștientă a oamenilor în iad, Ueyn Dzhekson a scris:
Vor fi suferință! Când în Apocalipsa 20:10 Ioan a scris despre aceste chinuri, el a folosit cuvântul grecesc basanisthesontai, a căror rădăcină (basanizo) înseamnă literal „la chin, hărțui, chin, durere îngrozește teribil“ (Thayer, 1958, p 96; .. Cf. Mat. 8: 6 în ceea ce privește "suferința" [basanizomenos] paralizie).
Iadul este etern în esența ei
Fără îndoială, unul dintre aspectele cele mai terifiante ale iadului este natura sa eternă. De-a lungul Bibliei de peste si peste din nou pentru a descrie durata pedepsei pe care Dumnezeu va provoca pe cel rău, folosit astfel de cuvinte ca „etern“, „pentru totdeauna“, „nestins.“ Ca „Judecătorul întregului pământ,“ numai Dumnezeu are dreptul de a determina natura și durata orice pedeapsă pregătită pentru cei răi. Și a decis că o astfel de pedeapsa va fi veșnică în natură (Matei 25:46; Apocalipsa 14: 10-11 ..). Acest lucru nu poate fi în concordanță cu atitudinile noastre existente, nu foarte condusive să ne imaginăm sentimentele noastre, dar, în orice caz, este cuvântul lui Dumnezeu în această privință.
o dată ce am auzit de un ziar din Detroit, Michigan, pentru a imprima o poveste despre un om care (ironic) s-au mutat de la Hella (Engl. „Hell“) într-un oraș numit Paradis (în engleză, „paradis“). Un astfel de eveniment ar putea întâmpla în această viață, dar poți fi sigur că acest lucru nu se întâmplă în următorul (Luca 16 :. 19-31). Când Dante în lucrarea sa „Divina Comedie“ ( „Hell“) a pictat semne la intrarea în iad cu „concediu de intrare Hope“ (tradusă de M. Lozinski), el nu a exagera.
Desigur, pentru cei răi ar fi mai reconfortant să creadă că, la sfârșitul acestei vieți, ei vor doar „un pic“ pedepsit, și apoi „cad de existență“ decât să se confrunte cu conștientizarea constantă a pedepsei veșnice în focul iadului. Dar confort sau nu, trebuie să fie întrebat: „? Este aceasta convingere învățătura biblică“
Deși este adevărat că, în cazuri rare în Scriptură astfel de cuvinte ca „etern“ sau „pentru totdeauna“ poate fi folosit nu în sensul literal (adică, subiectul nu este etern în sensul strict al cuvântului -. De exemplu, Exod 12:14 și numerele .. 25:13), acestea nu sunt niciodată folosite în acest sens, atunci când vine vorba de iad. Aionios cuvânt apare în Noul Testament grecesc aproximativ șaptezeci de ori, și este tradus ca "veșnic" (de exemplu, "flacără eternă", Matei 18: 8, 25:41, Jude 1: ... 7; "făină veșnică", Mat. 25,46; "moarte veșnică" 2 Tesaloniceni 1: 9 .; "judecata veșnică", Evrei 6: 2) .. Accesând „Dicționarul explicativ al cuvintelor Noului Testament“ Vine scris despre cuvântul aionios:
Mai mult decât atât, este utilizat în ceea ce privește persoanele și concepte care sunt infinit în natură, de exemplu, despre Dumnezeu (Rom. 14:25) Puterea ei (1 Tim. 6:16), slava Lui (1 Pet. 5:10), spirit (. Eur 09:14, vezi GPL PC.), răscumpărarea prin Hristos (9:12 Eur.) și salvarea ulterioară a omului (5: 9). și învierea trupului (. 2 Corinteni 5: 1), în alte poeme numite "nemuritoare" (1 Cor 15:53.), în care acea viață își găsește expresia deplină (Matei 25:46; Tit 1 :. 2) [. 1966, p. 43].
Jude spune că aceste orașe și păcatele lor și minciuna lor îngrozitoare soarta înaintea noastră ca un exemplu, deigma. Poate că ar fi mai bine pentru a traduce acest cuvânt ca fiind „un semn“, care este, după cum arată importanța și semnificația ceva, care este, din acest păcat teribil și Curtea catastrofală de Dumnezeu. Aceste orașe au fost distruse de foc și pucioasă, dar locuitorii lor rele chiar acum in curs de chinul îngrozitor de pedeapsa veșnică. Aceste oraș - un exemplu, ei mint în fața noastră ca un semn pentru a arăta certitudinea pedepsei divine a vieții apostazie, care întrece orice descriere groaza (1972, p 70.).
Evreii (și creștinii dintre evrei) data Iuda a înțeles această idee, pentru că ei știu și să înțeleagă importanța acordată în iad. Alfred Edersheim, care nu a avut nici un egal ca o perioadă de intertestamentală cercetător în istoria evreilor, dedicat un întreg capitol în lucrarea sa monumentala rabinice „Viața și vremurile lui Isus Mesia“ ( „Viața și vremurile lui Isus Mesia“) și dovezile Noului Testament cu privire la subiectul pedepsei veșnice . El a ajuns la concluzia că evreii din timpul lui Hristos a înțeles iadul ca un loc de chin veșnic conștient pentru cel rău (1971, pp. 791-796). Istoricul celebru Phillip Schaff religie (1970, 2: 136) spune că, cu excepția saducheilor (care nu credeau în înviere, nici nu neprihănit, nici rău) evrei în timpul lui Hristos a aderat în mod consecvent la punctul de vedere al pedepsei personale, etern, conștient - acest fapt este de mare valoarea pentru următorul motiv.
În timpul lucrării Sale, Isus a fost foarte deschis împotriva a ceea ce a fost greșit sau care induc în eroare. În Matei 22: 23-33 El a mustrat aspru saduchei pentru opiniile eronate cu privire la lipsa existenței în viitor. Cu toate acestea, după cum sa menționat anterior, niciodată nu a acționat împotriva evreilor conceptul de pedeapsa veșnică a sufletului. Dacă evreii au greșit în legătură cu viața de apoi, ar fi, fără îndoială, Fiul lui Dumnezeu le-a corectat în mod public, așa cum sa întâmplat în multe dintre cazurile descrise în Noul Testament. El a afirmat în mod repetat acest concept. Tăcerea lui vorbește mai tare decât multe volume!
Nici iadul. nu cer
Când Isus a vorbit Lui timp oamenii spun despre soarta finală a omenirii în eternitate, El a susținut că cei răi „vor merge în pedeapsa (aionios), dar cei neprihăniți veșnice (aionios) în viața veșnică. În acest caz, dubla utilizare a cuvintelor Domnului aionios este esențială . valoarea acestui fapt transformat JW McGarvey cu cuvintele:
Indiferent de valoare sau a avut acest cuvânt grecesc în a doua parte a frazei, înseamnă același lucru ca și în primul rând, ca regulă invariabilă exegezei este că cuvântul, care se repetă astfel încât în aceeași propoziție trebuie să fie înțeleasă în același sens, cu excepția cazului în contextul sau esența temei nu indică faptul că există un joc de cuvinte. Fără îndoială, în acest context, nu există nimic care să indice cea mai mică diferență de sens, nu putem face nimic pentru a stabili esența subiectului, ceea ce ar indica faptul că durata pedepsei în cauză este mai mică decât viața. În general, a recunoscut că în expresia „viața veșnică“ Acest cuvânt are valoare deplină, și, prin urmare, de a nega faptul că în expresia „chin veșnic“, cuvântul are aceeași semnificație ca și vanitos și absurd. pedeapsa veșnică este aceeași, că focul veșnic în versetul 41. - pedeapsa prin foc, iar durata acesteia - (. 1875, cu 221-222) Eternity.
aionios adjective sine nu are nici o valoare de calitate și nu necesită viață, în mare nimic din viața umană. Sensul de bază al cuvântului se referă la conceptul de timp. Este folosit împotriva incendiilor, pedeapsa, păcatul și habitatele; și astfel de evenimente reprezintă durata nezakanchivayuschuyusya (1974, 255, italice. - BT).
Benton spune în detaliu:
Unul și același cuvânt aionios, „etern“ este folosit pentru a descrie atât raiul cât și iadul. Dacă luăm poziția că iadul este capabil să aibă o limită, apoi, pentru a menține coerența, trebuie să credem că același lucru este valabil și în ceea ce privește ceruri. Dar, pe baza restului Bibliei, este pur și simplu nu este așa. Heaven - pentru totdeauna. Trebuie să stea cu înțelesul clar al cuvântului „veșnic“. Așa cum cerurile și iadul au sfârșit (1985, p. 55, accentuarea în original).
aionios Word înseamnă fără sfârșit atunci când sunt aplicate pe viitor binecuvântării credincioși. Prin urmare, trebuie să urmeze, în lipsa unor dovezi clare contrare, că acest cuvânt înseamnă, de asemenea, fără sfârșit atunci când este utilizat pentru a descrie viitoarea pedeapsa de morți spiritual. Prin urmare, pedeapsa care va fi supus unor morți spiritual după această viață va fi la fel ca și fără sfârșit fericirea viitoare a poporului lui Dumnezeu (1982, p. 270).
Cei care doresc să accepte învățăturile lui Hristos despre cer ar trebui să accepte cu ușurință învățătura despre iad. Cu toate acestea, acest lucru nu este tot. Refuzul lor de a accepta învățătura biblică despre natura eternă a pedepsei pentru cel rău, cu toate acestea, are consecințe. Dzhon Benton a condus un rezultat precis al unei astfel de situații.