1. religioasă asupra lumii - două tendințe în dezvoltarea culturii
2. Știința în cultura medievală
Referințe
câștig barbaric în Imperiul Roman în V. a contribuit la declinul culturii antice: barbarii au distrus orașul în care viața culturală, monumente distruse de arta antica, biblioteca a fost concentrat. Tranziția către o economie de subzistență, încălcarea comerciale, legături economice și politice necultivat limitate la orizont vest-europeni ai timpului. Criza profundă a societății târziu a contribuit la consolidarea rolului creștinismului, care, în IV. A devenit religie de stat și are un impact enorm asupra vieții intelectuale a societății. Declinul culturii la începutul Evului Mediu se datorează într-o foarte mare măsură, a bisericii și ideologia feudală, care aduce la viață o nouă societate de Biserica Catolică. Oamenii crescuți în spiritul concepției religioase și ascetice; fiecare credincios ar trebui să aibă în viața lui pe pământ, să se pregătească pentru a rămâne în viața de apoi veșnică; pentru această biserică a recomandat post, rugăciune, pocăință. Corpul uman este văzut ca o închisoare a sufletului, care trebuia să fie liber pentru fericirea supremă.
În prezent, în țara noastră există o criză a vieții spirituale, reevaluarea, precaritatea valorilor spirituale. Ne întoarcem la religie în căutarea idealurilor pierdute, de multe ori uitând că cultura religioasă este complexă și cu multiple fațete. Relevanța subiectului determinat de necesitatea de a identifica cultura particulară a Evului Mediu ca o cultură religioasă, pentru a identifica punctele forte și punctele slabe.
Scopul acestei lucrări este de a studia motive religioase culturii medievale.
În legătură cu scopul propus pot fi formulate în următoarele obiective de cercetare:
· Luați în considerare principalele caracteristici și tendințe ale culturii medievale
· Pentru a considera știința ca o manifestare a culturii și a particularităților sale de dezvoltare în cultura religioasă.
Esența constă din 5 secțiuni. În primul gol și obiectivele studiului a declarat, a doua descrie caracteristicile formarea și dezvoltarea culturii religioase a Evului Mediu, în al treilea oferă o imagine de ansamblu a dezvoltării științei medievale, în făcut patra principalele concluzii cu privire la conținutul lucrării, în a cincea sursele enumerate pe tema muncii.
1.Religioznoe tendințele mondiale -două în dezvoltarea culturii
Ascetismul a devenit ideologia oficială a predicat de la amvoanele și promovat într-o literatură specială a timpului, ca „viața sfinților.“ viziune asupra lumii religioase ocupă cu ușurință o poziție dominantă, atunci când a fost suficient de dezvoltat științele exacte, iar forțele naturii păreau fenomen amenințător și de neînțeles; Pe această bază, au existat superstiții, și viața grea a maselor credință și speranță în faptul că, pentru toți cei suferinzi vor fi răsplătiți în viața de apoi inspirat. Putem spune că se caracterizează prin tendințe iraționale, cu toate acestea, se descompune și seculare, tendințele raționaliste ale culturii medievale. Studiile arată că, în cultura medievală, au existat două tendințe de bază - tendința Cassiodorus Senator (. Aproximativ 487--578), unind tradiția creștină și cunoașterea seculară, iar tendința Benedikta Nursiyskogo, care a trăit la aproximativ în același timp. Timp de secole, ele coexistă și interacționează. Tradiția Sf. Benedict a reflectat poziția împotriva culturii „acestei lumi“ o anumită parte a ideologiei creștinismului primitiv și a condus dictatelor spirituale ale bisericii în Evul Mediu, și tradiția Cassiodorus - pentru a deveni o cultură seculară.
De ce toată această deșertăciune a cunoașterii lumești, care pot beneficia ne clarifica gramaticenilor care sunt în stare să ne corupte, mai degrabă decât să instruiască pe calea adevărului? Ceea ce ne poate ajuta gândurile filozofilor Pitagora, Socrate, Platon și Aristotel? Ce melodie va cel rău - Homer, Virgil, Menander - le citi? Ce bine, întreb eu, va aduce o familie creștină Sallust, Herodot, Libia, istorici păgâni? Poate Gracchus, Fox, Demostene și Tully concura oratoria lui cu un învățături curate și clare ale lui Hristos? Ce este folositoare pentru noi născociri fanteziste Flaccus, Solina, Varro, Plaut, Cicero.
Este necesar să se ia în considerare punctul în care, în cultura medievală există o distincție clară între „credință științifică“ și „credința poporului.“ Înainte de a ne este un fel de paradox al culturii medievale - paradoxul generat de reuniunea, intersecția culturii populare cu cultura de „oameni de știință“, oameni educați, cultura de carte, interacțiunea tradițiilor folclorice cu doctrina oficială a bisericii. În acest sens, se pune întrebarea, ce mijloace de comunicare între aceste „credințe“, care determină interacțiunea lor „trecere“. Studiile arată că este necesar aici să vorbim despre trei trăsături: legitimitate, agricole și de intoleranță.
Într-adevăr, oamenii din Roma, după 382, precum și triburile germane și slave percepute credința creștină prin botezul liderilor și echipele lor. În acest moment, liderii angajat să se supună papei în viața spirituală și, în unele cazuri, acele zile. Creștinarea liderilor a fost identic cu creștinarea triburilor și a popoarelor, în conformitate cu principiul „oameni pretind a crede regelui.“ Din acest motiv, principiul juridic al unui creștin a devenit membru al tribului sau popor, al cărui conducător a fost convertit la creștinism. Din moment ce creștinismul a fost religie de stat, ca ascultarea mult timp la un conducător secular și spiritual a determinat legitimizarea creștinismului. Astfel, legitimitatea este primul dintre caracteristicile de mai sus.
Teologia creștină este un sistem holistic de reprezentări despre univers, despre natura. În conformitate cu principiile sale Dumnezeu a creat universul, este garantul existenței sale și sfârșitul, el se va muta îngerii corpului în ceruri, el este cauza tuturor fenomenelor extraordinare. Dumnezeu părea forță cosmică grandioasă, care poartă responsabilitatea pentru permanența tratamentului sferelor cerești și situații care încalcă libera circulație a acestora. În imaginația populară, Dumnezeu a fost forța care trimite ploaia sau seceta, îngheț, căldură, sau o plagă, tunete și fulgere. Limbile de oameni de știință teologi și oameni obișnuiți au exprimat aceleași caracteristici, în ambele cazuri, Dumnezeu acționează ca un zeu al naturii - puterea cosmică, de care depinde prosperitatea sau foametea, in ciuda ceea ce recolta. Prin urmare, agrar - a doua caracteristică.
universalitate religioasă, bazată pe caracterul legal și agrar al religiozitate individuale, în regiunea existenței sale nu au putut fi tolerată nici o indiferență religioasă, sau la alte credințe. Conform noțiunile de timp, comportament non-conformist a încălcat ordinea naturii - tulburare de, stabilitatea socială și o încălcare a ritmurilor naturale, și anume atrage după sine consecințe catastrofale. Dacă cineva nu a acceptat credința că „nu se încadrează“ în sistemul social existent. Gloata linșaj aranjată deasupra; puterea, de a proteja de sine voință la rău reținut mulțimea, a pus în judecată. Relația puternică care a existat între biserică, stat și societate, a condus la faptul că toți cei care au dorit să trăiască într-o societate ar trebui să fie atât un creștin.
Concluzie: Pentru toate neajunsurile doctrinei creștine cunoștințele și căile standard de exprimare a acestei convingeri: intoleranța (fanatism religios), ajungând până la distrugerea fizică a aderenții altor credințe religioase, este o legătură puternică cu identificarea bisericii individuale. Lumea religioasă a fost posibilă numai: pentru Biserica Catolică, sau împotriva ei. Dominația Bisericii în toate sferele culturii a devenit tendința principală în dezvoltarea culturii medievale.
2.Nauka în cultura medievală
Biserica Romano-Catolica de la început pentru a stabili un monopol asupra educației intelectuale, ea a folosit unele cunoștințe vechi în organizarea episcopale și școlile monahale necesare pentru a pregăti clerici. Ei Boethius și Cassio-Dor a fost introdus (VI sec.), O divizie a „șapte arte liberale“, în două părți: triviumul (cele trei căi de cunoaștere: gramatică, retorică și dialectică) și quadrivium (cele patru moduri de cunoaștere: geometrie, aritmetica, astronomie și muzică ). În secolele XII și XIII. Am avut uneori universitate (în cazul în care școala a fost profesor majore de teologie, filosofie, medicina și dreptul roman). În 1200 la Universitatea din Paris, a fost fondat în Franța, în Italia, au existat astfel de școli renumite ca Legea Bologna și Medical School din Salerno.
știință universitar medieval numit scolasticii (de la școală cuvântul); cel mai viu reflectate în teologia scolastica medievală. Nu trebuie să uităm că în viața spirituală a Evului Mediu a lăsat amprenta Biserica Catolică și oraș. Această nouă fază a culturii spirituale a Europei de Vest corespunde „logica scolastică“, în care o mare contribuție la dezvoltarea de idei logice au Nominaliștii (materialistilor medievale). Este suficient să amintim căutarea unei interpretări geometrice a dependențelor logice (Sherwood, Ockham). Scolastica în logica nu a fost o continuare directă a clasicilor vechi sau refracția prin prisma religioase „spiritualitate“. Acesta are originea pe baza logică tratate patrimoniului gândirii clasice arabe și cultura medievală percepută; a deschis calea pentru o nouă abordare a problemelor posibilului și real, la infinit, permițând apoi să funcționeze în condiții de siguranță infinit în matematică. Această recepție a patrimoniului logic vechi din Evul Mediu era una dintre bazele pentru dezvoltarea în continuare a matematicii și apariția unei științe experimentale europene.
C-XI. ca urmare a Europei de Vest a devenit cruciadelor familiarizat cu cultura de Est și Bizanțul; există noi centre culturale din Spania și Sicilia. La traducerile latine ale oamenilor de știință greci și arabi. Ptolemeu, Arhimede, Galen, Hippocrates, Avicenna, Averroes și altele Obținerea de e aceste lucrări au contribuit la răspândirea în secolul al XIII-lea. freethinking și raționalism, în special în Universitatea din Paris. Masters de la Universitatea din Viena și Amaury David Dinansky și-a exprimat ideea că Dumnezeu este în înțelegerea Bisericii Catolice nu există, că este - în toate natură, fuzionează cu ea. Acest punct de vedere panteist este larg răspândită; persecutarea brutal aceste puncte de vedere, biserica însăși a încercat să se adapteze învățăturile lui Aristotel pentru a susține dogmele credinței catolice.
Știința în Evul Mediu a fost în mare măsură o chestiune de carte, sa bazat în principal pe gândirea abstractă. In este utilizat un apel direct la natura, ca regulă, metodele de observare, este extrem de rar - experimentul; a văzut scopul său nu este de a promova transformarea naturii, și caută să înțeleagă lumea, așa cum apare în procesul de contemplare, nu interferează cu cursul natural al evenimentelor și nu sunt ghidate de considerente practice de utilizare. În acest sens, o știință medievală era antiteza modern știință și artă medievală, a fost acesta din urmă a fost inițial de transformare purtător al spiritului, care, în secolele XVI - XVII. El a devenit dominant în știință. Trebuie amintit că tehnica medievală pătrunsă principiul intelectual, acesta este exprimat în a spune Benedikta Nursiyskogo. Tehnica ar trebui să forței de muncă și de muncă onora - viața. O abordare inteligenta de a lucra și de tehnologie a devenit etos care a influențat mai târziu Luther și Calvin; etos de muncă mai târziu a devenit etosul secular al burgheziei. Putem spune că ethosul munca a devenit o parte integrantă a culturii occidentale; Depinde de toate - cunoștințele, tehnologia, industria.
În știința medievală sunt patru zone mari. Primul - fizic și cosmologic, miezul care este doctrina mișcării; pe baza filozofiei naturale lui Aristotel, reunește o serie de cunoștințe fizice, astronomice și matematice, să servească drept bază pentru dezvoltarea fizicii matematice în timpurile moderne. Al doilea - știința luminii și optice, în sensul strict al cuvântului face parte din doctrina „metafizică de lumină“, în care pentru a construi un model al universului, în concordanță cu principiile neo-platonism. Următoarea zona cunoașterii medievale constituie știința de viață, ei au fost înțelese ca știința sufletului, considerată ca principiu și sursă și a plantelor și animalelor, precum și de viață rațională, și a conținut o multitudine de date empirice și sens aristotelian sistem. În cele din urmă, complex cunoștințele medicale Astrolite (care într-un anumit sens, se învecinează, de asemenea, doctrina minerale) și alchimie ar trebui să fie alocată ca o zonă specială a științei medievale.
În plus față de scolastici în Evul Mediu au existat alte tendințe în filozofie și teologie, care a condus lupta împotriva scolastica. Una dintre aceste zone a fost un mistic, ai cărui reprezentanți au respins necesitatea de a studia utilizarea de Aristotel și dovezi logice ale credinței. Misticii credeau că doctrinele religioase sunt cunoscute, nu de rațiune și știință, ci prin intuiție, înțelegere sau „contemplarea“, rugăciuni și privegheri. mistici bine-cunoscute ale Evului Mediu sunt Bernard Klervosky, organizatorul a doua Cruciadă, Ioagann Bauler și Foma Kempiysky, a scris multe lucrări și a exercitat o mare influență asupra activităților reformatorilor germani, direcția radicală a secolului al XVI-lea. Misticii au respins rolul rațiunii în cunoașterea lumii și Dumnezeu, și în acest sens au fost mai reacționară decât scolasticii. Dar printre ei erau sentimente democratice puternice, sectă mistică critică a sistemului feudal și a prezis nevoia de revoluție și stabilirea împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Acestea includ Ioahim Florsky (1132--1202), vesteste atacul pe teren mileniului, în care vor fi proprietatea privată, inegalitate și exploatare.
Concluzie: Lucrarea Fomy Akvinskogo, Alberta Velikogo a fost un punct de cotitură pentru dezvoltarea culturii medievale, atunci când eșecul inițial al cunoștințelor seculare a schimbat orientarea dezvoltării sale, în cazul în care nu contrar, și revelația divină de însoțire. Aceasta a stabilit dezvoltarea științei, culturii și filosofie la noua oră, apoi a crescut în revoluția tehnologică.
Contrastul dintre starea de spirit ascetică a societății medievale în Europa de Vest și aspirațiile agresive ale Bisericii Romano-Catolice este o trăsătură caracteristică a istoriei Evului Mediu (deși, în cele din urmă, nici nu a fost atins una, nici alta gol). Susținătorii ascetism și ierarhia bisericii sunt lupta persistente pentru a stabili dominația mondială a teocrației și a subordona toate aspectele lumii medievale activității umane - ordinea socială de stat, economie, drept, literatură și știință. Putem spune că dorința de a renunța la lume și dorința de a domina lumea, de fapt, sunt aceleași; că tranziția de la creștinismul ascetică la politica agresivă a papalității are propria logică; că pretențiile ierarhiei bisericii medievale a puterii a avut propriile lor motive, nu arbitralitate indivizilor, ci în logica sistemului religios al catolicismului.
fanatismul religios este o modalitate în urmărirea Bisericii Romano-Catolice de a stabili un control totalitar asupra societății occidentale. Mai mult decât atât, Biserica Romano-Catolică în numele lui Dumnezeu și a încercat pentru a obține „internaționalizarea“ a puterii sale - pentru a rupe Est, deși a suferit această înfrângere. Restul Bisericii Catolice a arătat o extraordinară vitalitate. Ea a găsit cu succes o cale de ieșire din această situație, care părea să amenințe distrugerea acestuia. În general, trebuie remarcat faptul că cultura medievală a Europei de Vest a avut un foarte ciudat, controversat datorită adâncimii sale a crescut de cultură strălucitoare a Renașterii.
Spisokispolzovannoyliteratury