1-11. Vanitatea bucuriei lumești. 12-17. Aceeași soartă a celor înțelepți și neînvățați. 18-23. vanitatea forței de muncă. 24-26. Mâncarea, ca un dar al lui Dumnezeu.
Ekkl.2: 1. I Ska-pe-l în inima mea: „da, te voi dovedi veselie, de aceea se bucură de plăcere“; dar este - vanitate!
Asigurându-vă că cunoașterea adevărului sporește nemulțumirea internă, privează o persoană de pace și de zi cu zi plăceri, Eclesiastul decide să se uite la viață prin ochii neglijent, în toate predare distracție fără griji, să nu-și caute norocul în spiritual și în plăcerile senzuale. Slave. „Iată în Blazy“ înseamnă: încercați să experimenteze plăcerea.
Ekkl.2 2. I-am spus de râs, și despre care au distractiv „nonsens!“: „Ceea ce face“
Dar această încercare încheiat cu un eșec. Merry, amuzat lucrurile în esență lipsite de valoare și vulgare, nimic mai mult decât un prost și nu poate oferi nimic pozitiv la fericirea umană. Râsete și distracție sunt prezentate aici, în formă de persoane cărora Eclesiastul face un discurs. Ar trebui să fie tradus „, i-am spus râs: prostii! și distractiv: ce face ". Slave. - „Rasul rekoh: pogreshenie și distracție: care se tvorishi. "
Ekkl.2 3. Am căutat în inima mea să încânte vin trupul meu și, în același timp, modul în care inima mea cu înțelepciune, cu-stai nebunie, pînă voi vedea ce este bun pentru fiii oamenilor, care erau ei să facă sub cer toate zilele vieții sale.
Eclesiastul dat plăcerea senzuală (în special - vinopitiya) nu în funcție de înclinația naturală a inimii, și cu scopul critic, ca cercetător, filosof; decizia de a lipi prostia, t. e. o distracție fără griji și frivol, el nu a încetat să fie ghidat de înțelepciune, filosofică cântărește cât de adevărat le-a cunoscut fericirea.
Ekkl.2 4. Am luat lucrurile de pre-mari: el pe-Buil-il case, în Sadilov mi vii:
„Palate“, adică. E. propria casa lui Solomon, dar nu un templu construit pentru ei. Pe viile Solomon este menționată doar în Cântarea lui Solomon (Eclesiastul 8 .11).
Ekkl.2: 5. Dispozitiv mâl mine grădini și livezi și am sădit în ele tot felul de pomi fructiferi;
Existența grădini regale în Ierusalim în 21 citește 4Tsar: 18, 26, 25: 4; Jer 39 .4: 52,7; Neh 3 .15.
Ekkl.2: 6. mi-a făcut bazine de apă pentru adăparea-TION cu aceasta lemnele pro-izrascha-lea-ing copaci;
Pe iaz regală menționată în Ney 2 .14 (m. 22 Ex .11). Faptul că iazul a fost construit de Solomon, o carte de Eclesiastul spune. Tradiția iudaică, de asemenea, digerabili-l Solomon. În momentul în care drumul de la Ierusalim la Hebron distanță 2 1 2 ore de călătorie sunt așa-numitele iazuri Solomon. Conform mărturiei Iosifa Flaviya apa din iazurile Solomon a avut loc în Ierusalim pentru nevoile bisericii și în jurul orașului. Această mărturie este demn de încredere completă, deoarece aceste iazuri sunt deasupra zonei Haram, care a fost templul lui Solomon, aproximativ 130 de picioare, și din moment ce acum rămâne de conducte de apă, care leagă iazuri Solomon Ierusalimul încă păstrat.
Ekkl.2 7. Eu mi servitori și fecioarele luat, și au născut servitori în casa mea; precum și vite și oi, am avut mai mult decât cea a tuturor fostul pre-Shih-zhde mine în Ierusalim;
„gospodării“, de ex., E. Născut la sclavi în casa stăpânului.
Ekkl.2 8. Mi l-au adunat, de asemenea, de argint și de aur și prețioase unicitatii regi și provincii; Eu mă cântăreți bărbați și s'au deliciul copiilor oamenilor-TION - instrumente muzicale în timp Nye.
La primirea de cadouri de la regii spus în 3Tsar 0.21 4: 10.15. Pe regiuni sunt înțelese 12 districte, care Solomon împărțit întreaga țară (4 .7 3Tsar și d.). „desfătările fiilor oamenilor - diferite instrumente muzicale.“ Ebraic sshiddah cuvânt și plural. sshiddoth tradus în mod diferit. LXX, Vulgata, Jerome (în interpretare) și traducerea slavă, producând din Hald. ssheda, tradus "vinocherptsy și vinocherpitsy". Alții, cum ar fi traducerea în limba română prin producerea unui cuvânt din rădăcina arabă, se traduce: „o varietate de instrumente muzicale.“ În al treilea rând, prin realizarea sshadad - domina, traducere: „Doamna și doamna“. Unii, în cele din urmă, producând din limba arabă. sshadid (exhaustivitate) sau ebraica. sshadah (flux) convertit „plenitudine și fii extinse bucurie umană“, adică, mai multe soții și concubine ... Sshidah cuvânt găsit numai în Eclesiastul. Prin urmare, nu se poate determina cu certitudine valoarea. Dar, se pare, este necesar să se acorde prioritate ultimelor două înțelegeri, pentru că, în cuvintele lui Michaelis, „aproape de necrezut pentru Solomon, în povestea lor plăceri senzuale ar putea uita de femei.“ După cum se poate observa din 3Tsar 11 .3 Solomon avea 700 de neveste și 300 de concubine.
Ekkl.2 9. Și a făcut Xia am fost mare, și mai presus de toate, au fost pre-Shih-zhde mine în Ierusalim; și înțelepciunea mea de pre-să fie cu mine.
„Și înțelepciunea mea a rămas cu mine.“ Eclesiastul nu uita scopul final al experimentelor sale - pentru a explora esența adevăratei fericiri și, în același timp, sensul vieții umane (articolul 3) ..
Ekkl.2 10. Oricare ar fi ochii mei pentru nici-vreau, eu nu le neagă, nu cine-injura inima mea de la orice bucurie în faptul că inima mea sa bucurat în toate lucrările MO lor, iar aceasta a fost partea mea din toate lucrările MO lor.
Bucuria și amuzamentul Eclesiastul nu a fost de divertisment leneș și persoană inactivă. Ei au fost de odihna si recompensa pentru munca grea și, aparent, ar trebui să-i dea o satisfacție morală.
Ekkl.2 11. Și m-am uitat Xia am pe toate lucrările mele care au făcut mâinile mele, și pe munca pe care munca-Xia Eu le fac, și iată, totul - vanitatea și tânjesc-a spiritului, și nu nu a fost pe-LZY sub soare!
Eclesiastul speranță nu a venit adevărat. bucuria de muncă nu satisface dorința lui de fericire. El a văzut că nu a existat nici o fericire completă (Ithron) pe sol.
Ekkl.2 12. Și m-am întors, zâmbind, să vadă înțelepciunea și nebunia și prostia: ce poate face un om în plus față de rege urmează. ceea ce a fost făcut?
Ekkl.2 13. Și am văzut că pre-haves-o tona de nebunie înțelepciune anterioară, în măsura în care pre-haves-o tona de întuneric anterior lumină:
Eclesiastul nu neagă superioritatea imensa de nebunie înțelepciune ca lumină la întuneric.
Ekkl.2 14. Omul înțelept, ochii - în cap, dar prostul umblă în întuneric; dar am învățat că există un eveniment în toate acestea ei atinge.
Dar, luminând tot ceea ce este o prostie în întuneric, înțelepciunea nu poate schimba ordinea naturală a lucrurilor. Înainte de a-l este la fel de lipsit de putere ca un nonsens. O putere fatala a ordinii mondiale naturale a înțelepciunii se găsește mai ales în faptul că atât înțelept și fără minte, la fel sunt supuse morții.
Ekkl.2 15. Și am zis în inima mea „și am fost în stignet aceeași soartă a nebunului:? Ce-am făcut Xia foarte înțelept“ Și am zis în inima mea, că aceasta este, de asemenea, - deșertăciune;
În cazul în care moartea domnește peste aceeași înțelepți și nebuni, lăsând o moștenire atât de viață în locuința morților, lipsită de reflecție, cunoaștere și înțelepciune (Eclesiastul 9 .10), valoarea înțelepciunii este neglijabilă. Ea nu se poate da un om fericire.
Ekkl.2 16. pentru că nu va fi înțelept în imagina vreodată, ca un prost; în zilele următoare toate vor fi uitate, și vai! om înțelept să moară cu prost.
Înteleptul nu se poate consola, și așa-numitele nemurire istorică. De-a lungul timpului, și el, ca un prost, de a fi uitat. Moartea este la fel de greu pentru cei înțelepți și cei neînvățați.
(Ekkl.2: 17.) Și cine-am urât viața, de fapt, că pro-tive a început afacerea mea, care fac Xia sub soare; pentru că totul - vanitatea și tânjesc-a spiritului!
Faptul morții, este la fel de dominantă pe înțelepți și fără minte, atât de impresionat mintea și simțul moral al Eclesiastul, că viața a pierdut în ochii lui valoarea ei, sensul ei, a devenit pentru el un obiect de ură și dezgust. Nu contează dacă Eclesiastul este capabil să supraviețuiască în realitate sau ajunge la această concluzie, teoretic, prin observație și reflecție; Nu este nici o îndoială că o persoană în căutarea pentru o fericire completă în limitele existenței pământești, punându-se în idealurile fapte empirice, în mod inevitabil vine la o dezamăgire completă și, în cele din urmă, la pesimism extrem. Empirica viziune asupra lumii, senzual este în imposibilitatea de a găzdui un idealuri nemuritoare ale umanității și, prin urmare, creează în el un sentiment de inutilitate, purposelessness existenței. Toate aceste idealuri inexorabil au distrus deja un fapt de moarte.
Ekkl.2 18. Și cine, am urât toată munca mea pe care am făcut-o sub soare Xia, de fapt, eu ar trebui să-l las persoana care mă va urmează.
Ekkl.2 19. Și cine știe dacă va fi înțelept sau nebun? Și va fi dificil de a dispune de toate lor mo-pe care am luat Xia și că, de un minut l-de-mine înțelept sub soare. Și este - vanitate!
Cu gândul morții, într-o anumită măsură, ar putea reconcilia încrederea pe care omul le-a creat nu va muri, ci va servi drept fundament pe care generațiile următoare vor ridica o clădire puternică a fericirii umane. Dar această credință nu este un om, pentru că el nu știe ce va fi moștenitorul și succesorul său, sau dacă va continua să distrugă afacerea.
Ekkl.2 20. Și m-am întors, zâmbind, pentru a impresiona pe inima mea să renunțe toată munca pe care am lucrat sub soare, camping,
Această situație privează de muncă lipsit de valoare, lipsită de sens. Eclesiastul renunță la locul de muncă, toate speră să găsească în ea satisfacția.
Ekkl.2 21. Căci există un om a cărui muncă Xia înțelepciune cu ZNA-nu-l și succes, și trebuie să dea tot ceea ce un om nu-shemusya de muncă este partea lui. Și este - deșertăciune și un mare rău!
Simplul fapt că roadele muncii altor utilizări, nu le ia nici o implicare, este o nedreptate flagrantă cel mai mare rău.
(Ekkl.2 :. 22) Căci ce are omul din toată munca lui și chinuire a inimii sale, că munca Xia sub soare?
(Ekkl.2: 23.) Deoarece toate zilele lui - durere, și munca sa - Probleme-o-t-VO; chiar și în noaptea inima lui nu știe în Koya. Și este - vanitate!
Pentru muncă foarte același lucrător nu dă într-adevăr ceva de valoare. Tovarășii lui constantă - durere și anxietate.
Ekkl.2 24. Nu este în puterea omului și bla Negării să mănânce și să bea, și sufletul său se bucură de bine în munca lui. Am văzut că și - din mâna lui Dumnezeu;
Ekkl.2: 25. Pentru cine poate mânca, sau care se pot bucura fără el?
Ekkl.2 26. Pentru omul care este bine înaintea Lui, El dă înțelepciune și cunoaștere și bucurie; și păcătos îi dă osteneala să adune și să îngrămădească, pentru ca el să dea bine în fața lui Dumnezeu. Și este - vanitatea și-compătimim de spirit!