Fiind si de a deveni. Cunoașterea existenței și adevărul.
La baza oricărei teorii dintre cele mai sofisticate și cultura cea mai rafinată este original sau pur și simplu o viziune de înțelegere că există ceva dat, independent, deschide ochii. Dar, în mod surprinzător, vedem că este ceva, dar poate fi - rămâne neclar. Această filozofie cum spune Platon, „au tendinta de a experimenta o surpriză # 964; # 959; # 952, # 945, # 965, # 956, # 945, # 950, # 949, # 953, # 957;. Acesta este începutul filozofiei „(“ Theaitetos »-155 ° C d). Cu el de acord și Aristotel (“ Metafizică »I 2, 982bll-983al4), și Proclu și Olimpiodorus.
În mod similar, „un miracol clar“ pentru filosofia antică susține înțelegerea că lucrurile trecerea unor lichide este ceva constant și inevitabil în lume și lumea exterioară. Fiecare efort a fost axat pe încercând să dau seama cum acest lucru ar putea fi și cum trebuie să se gândească. Pe de o parte, "totul curge" (π # 945; # 957; # 964; # 945; # 961; # 949; # 953; - o expresie atribuită Heraclit) - și râu și piatră, și om; pe de altă parte - în acest curent se prezintă întotdeauna o imagine a fenomenului de ceva constant și susținut, mereu egală cu ea însăși, că întotdeauna este și, prin urmare, etern, nu a creat, și rămâne ca independent. Formarea ceva care este întotdeauna volatile, numit (# 947; # 949; # 957; # 949; # 963; # 953; # 963;), și că întotdeauna aceeași - ființă, fiind (# 959, # 957; . # 959; # 965; # 963; # 953; # 945;, # 964; # 959; # 949, # 953, # 957, # 945, # 953;) (Platon, "Timaeus" 28a ff;. Aristotel „Metafizica» III 4, 9996; IX 9, 1051b29).
Stabilirea acestei distincții - la originile grecești și, prin urmare, gândul filozofic european. Ce devine din ce? Formarea - o mișcare în ființă ( „Definiții“ 411a). Deci, în primul rând determinată pe baza formării vieții, așa că nu are propria sa esență, este gol și gol. În plus, nu a fost niciodată acolo, dar este doar va fi atras de a fi. Foarte tratat este transcendentală, adică, transmarginal atât în ceea ce privește aspectul; între una și alta de gândire greacă - o graniță de netrecut. Dar niciodată nu ajunge la viață, devenind în același timp, nu se poate opri - rula pe toate, fluxul său, doar imaginar existent „ca și în cazul în care“, alimentează puterea inepuizabilă și unitatea de a fi. Devenind, fiind nimic (de la lucrurile reale), apare întotdeauna și dispare - strict vorbind imposibil să se determine cât de volatile, deoarece este în continuă schimbare și evaziv cum se spune Platon prin gura lui Socrate (și vice-versa - Socrate însuși vorbește prin Platon , ucenicul său, în dialogurile sale, în care, probabil, și nu declarațiile de Socrate literal transferate, cel mai intelept dintre greci, dar, fără îndoială, acte și vorbește sufletul socratic, geniul lui):
Socrate: Dar poate fi ceva care nu stă în aceeași stare? La urma urmei, în cazul în care vreodată a fost amânată în această stare, imediat s-ar fi văzut că aceasta nu se schimbă; Pe de altă parte, dacă este cazul, și rămâne de la sine, cum se poate schimba sau muta, fără a trece dincolo de limitele ideilor sale?
Cratilos: nu se poate.
Socrate: Într-adevăr, în primul caz, s-ar putea să nu fie nimic cunoscut. La urma urmei, atunci când cunoscătorul este pe cale să fie prins cu ea, ar deveni imediat, diferit de primul, și era imposibil să știe ce este sau ce condiție rămâne; și nici o cunoaștere, desigur, nu va ști ce știm, nu rămâne în orice condiții.
Cratilos: Da, este.
Socrate: Și, se pare, este imposibil să vorbim despre cunoaștere, raportul, în cazul în care toate lucrurile se schimbă și nimic nu stă în loc. La urma urmei, cunoașterea în sine - în cazul în care aceasta nu depășește ceea ce este cunoaștere - cunoașterea și întotdeauna vor fi; în cazul în care schimbarea este ideea de cunoaștere, în același timp, se va muta la o altă idee de cunoaștere, și anume [Aceasta] cunoaștere a fost va fi. În cazul în care se schimbă vreodată, este pentru totdeauna - ignoranta. Din acest raționament rezultă că nu ar exista atotștiutor, nici lucrurile care ar trebui să fie cunoscute. Și dacă există vreodată cunoscător, adică, și cunoscute, există, de asemenea, frumoase și bune, precum și oricare dintre lucrurile existente, și cred că asta e vorba, nu este ca fluxul (# 961, # 959, # 951 ;) sau papură (# 966; # 959; # 961; # 945;) (Platon, "Cratilos" 439e-440C).
Filosofia antică provine din faptul că doar fiind acolo, rămâne în mod constant, și numai pentru că poate fi ceva să știe exact. Despre fluid de același, că există, și este nu, este în continuă schimbare, ca și în cazul în care batjocoritoare și îndepărtându-se de la observarea atentă a minții, cunoașterea nu este și nu poate fi - despre lucruri din ce în ce este doar mai mult sau mai puțin plauzibile, nu sunt informați pe deplin punctul de vedere # 948; # 959; # 950; # 945;, nu este atins, cu toate acestea, adevărul în sine. Adevărul vorbește cunoașterea exactă, # 949; pi # 953; # 963; # 964; # 951; # 956; # 951;, care, în opinia gânditorilor antici, trebuie să se ocupe de ceea ce nu poate fi altfel (Aristotel „Etica nicomahică» VI-3, 1139b20), adică Are grad suprem, absolut de fiabilitate și specificitate, deoarece este acolo „oricum“, concretum fel, cheag adevărat fenomen. Prin urmare, cunoașterea exactă direcționată spre o existență eternă, mai degrabă decât rezultate. Adevărul nu poate deci selectat arbitrar, este generat și construit. Adevărul nu este creat, se deschide, este - o absolută dată. În acest caz, adevărul are o fermitate și tărie, merită să ne gândim, să zicem, o minciună și un fals sunt complet lipsiți de putere, se anulează: „Sigur că numai adevăr merită“ - în cuvintele lui Sofocle ( „Antigona“ în 1196).
Adevărata cunoaștere a devenit așa spune și nealterată, și este ea însăși neschimbată, permanentă și completă - ceva ce este deja acolo. Efectuat o distincție rezonabilă: fiind și cunoașterea de ea - a devenit, devenind și opinia cu privire la aceasta - lucrurile nu sunt încă definitive. Cel mai important principiu fundamental al filosofiei grecești se datorează faptului că teza identității de a fi și de gândire :. „Pentru a gândi și de a fi - la fel“ - cum spune Parmenide (OT) De fapt, ca gândire se gândește identic, de durată, până în prezent este - și deoarece este, în gândește până în prezent, el nu poate ajuta, dar cred că alte cuvinte, doar fiind inteligibilitatea Geneza - .., care este, în sine, cât și pentru implicarea el nu este totul altceva - lumea lucrurilor și a evenimentelor tranzitorii, în plus, fiind determinată de el însuși. și de la ea - totul altceva: a devenit ții, fluid și temporar, nu are începutul și cauza sa, aceasta este singura lor existență, este indestructibil și etern.
Pentru a rezuma, se vorbește de a fi filosofiei antice: nu 1) existenta este ca „este“ altceva, proprietatea sa (pentru „a fi“ și „să fie ceva“ - două lucruri diferite), ci pur și simplu, absolut, „au“ ; În acest sens, fiind un fel de nerazlozhimuyu dat, nu se poate deduce din conceptele sale, și anume, Există în primul rând posibile divizii; 2) fiind atât integral, adică simplu, și 3) unul, spre deosebire de multitudinea de fluid; mai mult decât atât, fiind 4) cognoscibila (numai că este în spiritul și cognoscibile), adică imaginabil - este (în sine), mintea și adevărul este implicat, și 5) este perfecțiunea, sau b) o formă imaginabil plasă fină, care determină fără formă și tranzitorie; fiind, de asemenea, 7) neschimbată, adică, nu apare, dar este întotdeauna deja acolo, în picioare în eternitate este edinomgnovennom fluxului luminos lungime de fluid și 8), atunci când este exprimat în filosofia ulterioară a limbajului, transcendental, dincolo de lumea de formare (dar nu la minte); mai mult decât atât, fiind 9) auto-existent, adică nu are nici o altă existență ca la început, 10) este necesară, sau apodiktichno, în sensul că aceasta nu poate fi, în cele din urmă fiind și este de 11) a devenit și 12) sunt identice.