Kim Stanislav Yurevich
Această lucrare se bazează pe rezumatele compilate de studiul unor probleme de ontologie, și este formată din cinci gândire interconectate. Aceste considerații considerate inițial relații logice Fiind realitate ca obiectiv, apoi analizează atitudinea ființei și a conștiinței. Se termină argumentelor realității prin prisma existenței umane. Nici unul de reflecție, nu pretinde că adevărul absolut, din moment ce nici unul dintre ei nu se bazează pe un sistem filozofic complet.
1. Egalitatea de unice și multiple în existența
Geneza unul. Tot ceea ce ne-am gândit că, este ființa. Un singur element există pentru că este conectat la altceva și este definit prin el. Dar ambele au o singură ființă.
Gândire împarte Geneza pe lucruri individuale. Și lucrul în sine este conceput ca un întreg numai în cazul în care există alte lucruri pe care în acest moment poate fi greu de remarcat. Lucru este conceput de noi ca o reflectare a altor lucruri, conține definiția atât. De exemplu, o astfel de declarație ca „această masă de lemn“, afirmă un singur lucru, și anume masa. Dar dacă va fi ca în cazul în care nu este de lemn? Tabelul poate fi din lemn, dar pur și simplu de masă nu poate fi. Ar trebui să fie determinată printr-un concept diferit. Dar, dacă vorbim despre masa verde, nu ne gândim la copac, dar masa poate fi din lemn și vopsite în același timp. Se pare că diferența în definițiile acestui criteriu pentru existența lucrurilor.
Faptul că este imposibil să se cunoască și să facă știu un lucru dintr-o dată, pentru că lucrul în circumstanțe diferite se manifestă în diferite moduri. Este întotdeauna în mișcare, de altfel, este în mișcare și cunoștințele noastre [1]. Prin urmare, o singură ființă este concepută ca un set. În cazul în care existența considerată ca având o relație cu altceva, ceva care există este același lucru ca și relația imaginabil între concepte și idei. Spre deosebire de lucrurile individuale, care sunt determinate de alte lucruri, fiind ea însăși determină. Prin urmare, problema relației setului și unitatea ar trebui să fie luate în considerare în relația sa cu problema relațiilor spațiu-timp, și ei sunt cunoscute a priori își asume multiplicitatea și unitatea. Fiind bine este întotdeauna o unitate a contrariilor, fără de care nu se poate face nimic.
Vorbind despre imposibilitatea de a ști că un întreg ne referim la:
1) este fizic imposibil de a avea nici o cunoaștere a lumii, fără a face referire la experiența anterioară a cunoașterii - ar fi absurd să se pretindă că copilul este doar născut, începe să explice teoria relativității obstetricieni. Chiar și ipoteza de „viață din trecut“ înseamnă procesul fizic de învățare în trecut, respectiv, cu procesul gradual de spatio-temporala de cunoștințe fragmentare necesare;
2) ideea de nimic și nici nu este posibil fără a propriilor frontiere, de exemplu, în cazul în care conceptul de mișcare va avea nici o graniță cu conceptul de pace, este imposibil de spus dacă este sau nu subiectul este în mișcare.
2. Ființa și neantul
Dictonul „Numai Ființa este și neființa nu este“ [2] Parmenide afirmă unitatea Fiind ea însăși la un adevăr care este faptul că acesta este conceput în minte există. „Unul și același lucru se crede că despre el, ea crede.“ Neconceput Ființa este uitare.
Dar Geneza, considerat doar ca un obiect separat de definiția sa (gânduri) și independent de aceasta este o abstracție goală, care exclude de la sine toate gândire și toate experiențele senzoriale (lucru în sine).
„Nu există nici o altă nu este: se presupune că roca - să fie încă și întreaga, tot restul - doar titlul: Moartea compus, adevărul cinstirii lor,“ Be „și împreună“ să nu fie „“ să se nască «și» a alerga afară «» .
Dar o examinare mai atentă a Genezei nu este nimic, pentru că pentru el nu mai este nimic de spus. Deși poemul lui Parmenide, este una și infinit, aceste definiții sunt prea abstracte și goale. În viitor, Zeno (discipol al lui Parmenide) dovedesc insignifianța a ceea ce este concret și are o existență reală pentru noi. O Geneza el a recunoscut doar creaturi numai pentru că nimic altceva nu este acolo.
Se pare că Geneza ca întreg fără lucrurile individuale, și anume certitudine (reflexie) dintre ei nu are nici o existență. Dar, dacă vorbim despre un singur lucru, este luat ca un întreg, în mod logic nu poate exista fără celălalt (universal) care acoperă întreg el însuși. Și Geneza, în cazul în care este luat ca tot ceea ce există, ar trebui să fie luate în considerare nu numai ca una ne gândim ca un set, dar, de asemenea, ca un al treilea lucru conține în sine ambele. Și anume, o relație între (aparent) lucrurile izolate [3] și aceste definiții (unitate și set) ca relația logică.
Acest raport este o contradicție. Pentru că nu poate exista un singur întreg, fără contradicții între părțile sale. Fără a aduce atingere nu ar avea aceste părți, iar dacă nu există nici o parte - nu este întreg. Rămâne doar un gol și nesemnificativ Genesis. Dar noi vedem că adevărul ființei este contradicție ei un singur lucru. Această contradicție între spirit și materie, ideal și real, subiectul și obiectul, și așa mai departe. D. Dar ei înșiși sunt, în același timp, să fie recunoscute ca fiind identice în Geneza.
Dar aceasta este un subiect multă filozofie mai târziu. Meritul Parmenide este că el a descoperit conceptul, care a fost identitatea de gândire și sentiment-certitudine. Acest lucru a proclamat principiul „din nimic, nimic nu se poate întâmpla.“
3. Fiind ca proces
Deci, Parmenide Ființă a transformat o unitate, și ea însăși identitatea. Dar, așa cum sa dovedit că Geneza nu este imaginabil fără opusul ei inexistentă, nonexistența. Mai mult decât atât, Geneza, luat ca un obiect în opoziția față de ideea se transformă în opusul ei - nimic în [4]. Și, la fel ca realitate nu este nimic dacă nu este nimic de spus. Dacă nu vă puteți gândi la asta. De aceea, Geneza pe de o parte, există o idee, care nu conține nimic, manifestându-se ca o realitate schimbătoare și în mișcare. Pe de altă parte, Geneza, considerat modul în care această realitate în sine, gânduri opuse, dar este în gândire și prin ea acolo pentru noi.
Fiind în continuare, prin urmare, servește ca o tranziție de la un lucru la altul. Fiind ca atitudine, ceva două identitate și diferență. Atunci când acestea sunt identice, acestea au unul - al treilea care conține ambele.
Prin urmare, real (conceput în acest moment) A fi luat ca un gand, doar o aparență, nu un gând pentru noi. Pentru că într-adevăr ideea este în viață și gândește mereu în acest moment, și nu contează cât de multe ori ea a fost de a face obiectul de reflecție în sine, înainte de a va fi întotdeauna mort ei ca o copie de memorie. Dar, cu toate că o copie nu este validă, aceasta conține eroarea reală a gândirii și a deciziilor (identitate), care este iluminarea schimbă realitatea gândirii. Și fiind acolo este ceva despre gândire și de la sine. Dar aici e deja o ființă reală, care se crede că contradicție cu Geneza, ei înșiși scuti, și să se facă obiectul.
Dar când încercăm să înțelegem natura diferențelor de lucruri, o ignorăm. Lucru se transformă într-un gând care există pentru sine. Aceasta este, lucru este luat ca un concept logic, care este definit prin alte concepte. Acest lucru ar trebui să fie tratate de către noi în două moduri: logic și ontologic, ca un lucru reflectat și în alte lucruri (reflecție), și așa cum există în alte ființa sa. În esență, este același lucru, totul depinde de modul în care îl vedem. Ca un gând subiectiv sau realitate.
Mult mai târziu, Parmenide, Aristotel a dat numele de un singur lucru și alteritatea, într-un singur gând, care este un concept logic, constând din forma (ceea ce se înțelege) și materia (adică, fără de care fostul nu poate exista). De exemplu, dacă este vorba despre un scaun, ne referim la o piesă de mobilier, care servește să se așeze pe ea. Nu contează ce material se va face scaun, și ce culoare pentru noi. Dar este un criteriu necesar pentru existența unui scaun în realitate.
4. Geneza și reflecție
Acest gând nu este deja Geneza, care a fost la început și de dezvoltare și cu viitorul cercetarea filosofică (ontologia), și de a fi aici este trecerea de zi cu zi la cunoașterea filosofică.
Pentru prima dată, punctul de pornire este începutul filosofării, care constă în gândire și simțul-certitudine. Și, în contrast cu filozofia științei este de a dovedi propria metodă prin care determină valabilitatea. Deci, ia în considerare lucrurile la fel de gândire și ca subiect, și apoi pentru a identifica relația dintre ele.
Dacă ceva este de a lua pentru el însuși, acesta va fi un gând, separat de materie, sau de materie, care exclude ideea, adică, logica. Dar Geneza, luată de la sine, este ceva de o treime dintre gândire și materie, dar în același timp, este în același timp unul și celălalt, în același timp. Aceasta este pentru-sine-Ființa. Prima definiție a termenului a făcut G.F.V. Gegel ca Geneza, luată în relația sa cu ea însăși.
Mai mult, la fel pe baza acestui principiu par Fiind termeni filosofici pure, cum ar fi: Concept, existență, negare, dezvoltare etc. Este demn de remarcat faptul că majoritatea dintre ei a fost utilizat în trecut, dar în filozofia ei înșiși devin subiectul cercetării. În știință, aceiași termeni sunt folosite ca instrument de cunoaștere. Metoda aceeași filozofie le consideră în sine.
Fiind există reflecție, care conține ca o definiție a procesului de gândire și percepție (sine) și definiția fiind ca unul care conține toate obiect. Din moment ce acest obiect include, de asemenea, conștiința (subiectul), vorbim deja despre o anumită unitate de ontologie și epistemologie, unitatea, care are o diferență. Această atitudine duală ar trebui să înceapă să studieze cu un studiu ce conține ea fiind în sine și, în același timp, este întotdeauna valabil pentru cercetător, și anume Acesta include procesul de cercetare în sine.
Fiind în conformitate cu abstractă sale contradicție internă și conștiința goală și este ceva care umple este ceva cu formele și îl transformă într-un obiect.
Acesta este conceptul cel mai general și caracteristică a subiectului. Dacă există un lucru, prin urmare, are orice proprietate și este cognoscibil. Geneza este considerată ca având obiect în minte.
existența unui obiect este cunoștințele sale și interacțiunea cu el subiectul. Din acest motiv, în conștiința obișnuită de obicei nu exista limite clare între obiect și existența acestuia, deoarece nu se poate distinge propria lor interacțiune cu subiectul de la el însuși. Omul nu este familiarizat cu teoria ființei, ca regulă, să accepte existența sau existența unui lucru simplu pentru prezența ei.
Filozofii merge dincolo de această definiție pentru existența lor nu este doar o indicație a subiectului limbajului, dar, de asemenea, procesul de a fi sale, pe care, dacă îl privim cu atenție, este chiar și procesul de interacțiune cu omul însuși. Filozofii spun că, de obicei, dacă există obiect, atunci este posibil să se gândească și să învețe prin interacțiunea cu ei, aceasta este esența existenței sale.
Dezvoltarea acestei teme trebuie remarcat faptul că subiectul procesului de a fi datorită relației directe cu persoana cu nevoia de a continua fiinta devine constiinta. După cum sa dovedit, proces Geneza există o interacțiune, format convențional din două părți, materialitatea obiectului și îndreptate spre el va. Neant este neființa subiectului primei părți a procesului de a fi - obiectul material, și anume prezența sa. Apoi, a determina dacă a doua porțiune este capabilă, adică. E. Constiinta exista fara obiect. Desigur, aceasta nu ia mult pentru a înțelege că, fără conștiința subiectului devine un cuvânt gol, pentru că este numai prin obiectul este pus în aplicare.
După cum vom vedea Fiind materialul, pe care ne putem imagina ca un obiect, este legătura inextricabilă cu forme și metode de sistem de cunoaștere, care face obiectul acesteia.
Această implementare este relevantă nu numai pentru filozofie, deoarece transformă modul de gândire în zona în care imposibilitatea presupus de nimic pentru a determina rațional. Acestea sunt emoții umane, care sunt limitele între propria lor existență și altora. Această parte a teoriei care se face referire ca existențialismul. [5] Punerea în aplicare a voinței umane în subiectul are existență, adică, unitatea de subiect și obiect.
În acest caz, limita reală între obiect și conștiința, care sunt în curs de unul în celălalt pentru noi, adică o singură ființă. Limita acestei intuitiv și, prin urmare, reflectând asupra existențial avem nevoie, împreună cu un mod rațional de cunoaștere, utilizarea mod intuitiv, în mod constant referindu-se la ei înșiși, iar limita lor Ya între conștiință și subiectul este frica, și anume frica de moarte. Această emoție leagă două noi izolate de existenta. Întrebarea este, ceea ce cauzeaza frica de posibilitatea de inexistență a subiectului, sau posibilitatea de inexistență a conștiinței. În adormirea umană a morții apare întotdeauna ca fiind propria sa non-existență, dar în realitate, iar lumea și persoana sunt egale.
Este demn de remarcat faptul că, atunci când o persoană își pierde un obiect de cunoaștere, este singura lui dorință este moartea, adică asta e ceea ce el a fost frică, atunci când subiectul a existat. Prin urmare, obiectul fricii este atât omul însuși și lumea din jurul lui.
[1] Aceasta se referă la relațiile spațiale și temporale, datorită cărora există nici un set.
[2] sunt marcate pasajele poem Primul capitol italice Parmenide „Natura“.
[3] Sub un singur lucru este menit percepută senzorial obiect, care ca un singur unic.
[4] Un alt filosof grec Heraclit a susținut în sistemul său, unitatea ființei și non-ființă ca o mișcare perpetuă și schimbare a realității senzoriale. El a anunțat un singur existent Logos, gândirea obiectivă. Punctul de contact între subiectul cunoscător și Logosul este legea. Ea proclamă aceeași unitate de gândire și imaginabil.
[5] Sau filozofia existenței, tendința în filosofia modernă iraționaliste (Heidegger, Jaspers, Camus).