Fiind și devenind - studopediya

Tendința generală a filosofiei secolului XX. - o atenție sporită timpului, având o direcție și asociată cu variabilitatea lumii, cu formarea sa. Această tendință a fost destul de străin pozitivismului logic, este axat pe științele naturale (și mai ales pe fizica), este interpretat ca existența unui stabil, repetând aceeași ființă.

Juxtapunerea formării ca o acoperire permanentă toate modificările fiind își are rădăcinile în filosofia antică. Heraclitus fiind dizolvă în formarea și a reprezentat lumea ca devenind entitate, fluid, mereu schimbătoare. Parmenide, în contrast, a văzut apariția de apariții și existența reală de a fi atribuite numai. În ontologia lui Platon lumea inteligibilă veșnic existent devine o paradigmă pentru totdeauna lumea sensibilă. Aristotel, a renunțat fiind sub forma unei lumi speciale de idei, pentru a da formarea de orientare caracter.

Existența ca proprietate - o formațiune (apariție sau dispariție); existența ca atitudinea - această ființă, care este întotdeauna relativă (A mai realist decât B).

In timp ce proprietatea prezintă o serie dinamică de timp „a fost - este - să fie“ ( „Trecut - Prezent - Viitor“) și este direcțională, sau „săgeată de timp“; în timp ce raportul reprezentat printr-o serie de timp statică „înainte de a - în același timp - mai târziu“ și nu are nici o direcție.

Spațiu ca o proprietate - este „aici“ sau „acolo“ - spațiu ca un raport - „O mai aproape în“ ea expresii ca „Și atunci B“, „A coincide cu B“ și

Schimbarea modul în care o proprietate este transferat la conceptele de „acolo“, „rămâne neschimbat“ și „dispar“; ca modificarea relativă corespunde „A transformatele (comutatoare) la B“.

Definiție există, luată ca proprietate este transferat într-un număr de „necesar - de accident - este imposibil“; definit ca raportul transmis de „Și există un motiv în“.

Bine ati venit ca o proprietate - o serie de „bun - indiferent - este rău“; bun ca raportul - este o serie de „cel mai bun - echivalent. - este mai rău“

Adevărul este transmisă ca noțiuni de proprietate „true - pe termen nelimitat - false“, ca raportul dintre - expresia „A oh probabil decât B“, etc.

opoziția binară „devine - fiind“ este opoziția centrală a gândirii teoretice.

Bergson timp abstract (fizic) Science contrastat adevărat, un anumit timp ( "durată"), care, în esență, A-timp.

La întrebarea metafizică în titlu, Heidegger se mișcă mai întâi într-un mod sens giratoriu. El începe prin a explica scopul științei: teorie științifică se adresează ființelor. „Studiul este supus la lucruri și mai mult - nimic nu există unul în afară de el - nimic, iar singurele lucruri dincolo de asta - nimic,“ 2“. Și apoi Heidegger, ca și cum ar uita despre știință și chiar temele familiare ale metafizicii, problema merge nimic. „Unde căutăm nimic? Cum găsim nimic. Oricare ar fi fost cazul, nu știm nimic, dacă numai pentru că vorbim pe oră ocazional și nechibzuit despre el. Nimic nu este o negare completă a lucrurilor împreună.“ Când ne ataca Nimic traseu? Când ne-am acoperit neliniștea profundă, „rătăcind în adâncul ființei noastre.“ „Se întâmplă în ființa noastră o astfel de stare de spirit, care este capabil să-l aducă la nimic? Acest lucru se poate întâmpla se întâmplă - deși foarte des, doar pentru un moment - în starea de spirit fundamentală de groază.

Sub „oroarea“ ne referim aici nu este că prea adesea în măsură să fie înspăimântați, care este în esență asemănător cu un exces de timiditate. Horror este fundamental diferită de frică. Horror redeschis Nimic. "

Nu numai metafizică, ci știința pune accentul pe Heidegger are de a face nimic, „existența noastră științifică este posibilă numai în cazul în care este în avans deja prezentată în Nimic Numai prin știință deschidere Nimic nu este capabil să facă lucruri, ca atare, obiectul cercetării doar atunci când știința .. ekstatiruet, pornind de la metafizică, este în măsură să din nou și din nou să-și apere sarcina sa esențială, care nu este în colectarea și ordonarea cunoștințelor, iar în deschidere, se realizează de fiecare dată din nou, întregul spațiu al adevărului și a istoriei. "

Știința, după Heidegger, se naște numai atunci când o persoană apucă „ciudățenia alienantă de existență“, atunci când ea se trezește într-o persoană minune. „Numai pe baza surpriză - adică, transparență Nimic - întrebarea "de ce?". Numai prin capacitatea noastră de a cere și de a justifica existența noastră devine disponibilă soarta cercetător. „Pentru filozofia este deosebit de importantă această capacitate a omului și a omenirii la“ salt ciudat“, în care propria noastră existență este dedicată trăsăturile esențiale ale existenței umane în ansamblul său.

Problema de bază a metafizicii devine nouă formulare: „De ce au lucruri, și nu invers, nimic?“

Acestea sunt principalele aspecte ale învățăturilor Ființă și neantul lui Heidegger, sa afirmat deja la începutul lucrărilor. În lucrările ulterioare, Heidegger vine în prim-plan problemele solidarizate, în raport cu care persoana - doar, partea dependentă dependentă. Aici - esența turn (Kehre), care este delimitat în gîndirea lui Heidegger în timpul războiului și a fost reflectat în lucrările din perioada postbelică.

A fi și neantul. Experiența unei ontologii fenomenologic - o carte scrisă de filozoful Jean-Paul Sartre în 1943. Scopul principal al cărții pentru a dovedi că existența persoanei în primul rând în ceea ce privește esența sa. Obiectivul principal al lui Sartre, în scris, de a fi și neantul a fost de a arăta că există voință liberă.

Introducerea Sartre schițat propria teorie a conștiinței, fiind și fenomene folosind critici ca Fenomenologiștii anterioare (în special Husserl și Heidegger), și alte tendințe, idealism, raționalism și empirism. Sartre consideră că una dintre realizările majore ale filosofiei moderne este fenomenologiei, pentru că neagă acele tipuri de dualism care determină esența ca având caracter „ascunse“ (cum ar fi noumenon lui Kant), Fenomenologie a eliminat „iluzia lumii din spatele scenei.“

Pe baza cercetării în natura fenomenului, el descrie natura celor două tipuri de a fi, de a fi în sine și de a fi pentru mine. Fiind în același timp, în sine, poate fi numit cu privire la o ființă umană, fiind-pentru-sine este ființa conștiinței.

Când ne confruntăm cu lumea, avem așteptări care nu sunt de multe ori îndeplinite. De exemplu, Pierre într-o cafenea, când ne gândim că el acolo, iar această negare se vor întâlni. goliciune, neant Pierre în loc. Când ne uităm pentru Pierre, lipsa lui este o formă de negare, tot ceea ce vedem obiecte și oameni „nu este Pierre.“ Prin urmare, Sartre susține, „Este evident că neființa apare întotdeauna în așteptările umane.“

articole similare