Ideea Întrupării înseamnă transformarea rasei umane. Acte cucernic godmen unitate sinodale și acest lucru permite teantropică top se stabilească cel mai deplin în ființă.
Numai în Întrupare Dumnezeu-Om pierde un caracter tragic și pasivă. Rupte conectat. Prin urmare, evenimentul Întrupării acționează ca aspirațiile cele mai profunde ale tuturor religiilor lumii și, mai presus de toate - Creștinism.
Pentru prima dată, și-a exprimat cel mai clar și consecvent ideea de Dumnezeu-bărbăției în filozofia lui Vladimir Solovyov. nevoia umană de eliberare în umanitate, și cu ea - dincolo de ea însăși, Soloviov scoate din însăși esența omului.
Ideea Întrupării nu este întâmplător a apărut în cultura creștină. Misterul lui Cristos nu este doar în lucrarea sa de Dumnezeu-masculinitatea. Spun așa - deci înțelege doar jumătate din adevăr. Taina lui Hristos este că el este Dumnezeul-om, care a oferit tot drumul Întrupării. Și acest mister face apel la tot ceea ce intra ei de Hristos pentru a merge fiecare. Și acesta este modul în care Întruparea, Răstignirea lipsit de tragic Godman singur. Simplul fapt de apariția lui Dumnezeu în lume, în formă umană sugerează că ar trebui și poate merge pe acest drum.
Nu se poate, dar sunt de acord cu Berdiaev, care scrie: „Dumnezeu nu este omul, Dumnezeu ar fi fost inuman Satan, nu ar fi triplu Dumnezeu. Mitul de bază al creștinismului este o dramă de dragoste și libertate, a jucat între Dumnezeu și om, nașterea lui Dumnezeu în om și nașterea omului în Dumnezeu. Apariția lui Hristos, Dumnezeu-Omul este uniunea perfectă a celor două mișcări - de la Dumnezeu la om și de la om la Dumnezeu, produsul final al lui Dumnezeu în om și om în Dumnezeu, punerea în aplicare a secretelor dual-unitate, secretele divin-umanității „[83].
omenirea cucernic a schimbat fundamental relația lor cu spațiu. Acest lucru se întâmplă prin relația spiritualizare cu Cosmosul. Spațiu nu mai este o forță străină, iar cealaltă persoană, toate spirituale și veșnice în ea se deschide pentru om. „În spiritual. om - a spus Berdiaev, - în rasa umană spirituală, în Întrupare se află spațiu, întreaga creație. Spațiu separat de omul căzut a devenit externă, aservirea natura. Cosmos înapoi la Renaștere, omul spiritual. În lumea spirituală, cosmos este în interiorul omului și nu în afara ei, ca un om al lui Dumnezeu se află. Omul prin natura sa este un microcosmos, acesta a intrat în toate sferele realității cosmice, toate forțele cosmosului“. [84]
Deci, bărbăția în favoarea perspectiva reală a rasei umane, dacă acceptăm într-adevăr ideea evoluției sale spirituale. Dar trebuie să admitem altceva: un compus de sfințenie, eroism și geniu - este infinit mai greu. Întreaga istorie umană este o dovadă în acest sens.
Deci, ideea de Dumnezeu-barbatie este posibilă numai ca, idee planetară vsekosmicheskaya, nu ideea de națiune sau rasă. Această idee a unui spirit comun, și nu sângele totală. Dar aici apare o altă problemă cu totul. Poate Dumnezeu să-bărbăția și servi rezultatul lishduhovnoy a evoluției omului?
evoluția spirituală și mentală a omului.
Evoluția individului
Are ideea de evoluție spirituală exprimă plinătatea existenței umane? Sau: Numai dacă evoluția spirituală se opune materialul? Considerațiile de mai sus sugerează, de asemenea, ne neobhodimostidushevnoy despre evoluția umană. evoluția spirituală și mentală trebuie să se completeze reciproc și conectați - că aceasta ar însemna deystvitelnuyuevolyutsiyu personalitate.
În evoluția evoluției individuale cale de îmbinare de sex masculin și feminin. Acest concept este în multe privințe aproape de personalitate ponyatiyuaktualizatsii, dar precizează că, cerându-i sensul și direcția.
Ideea evoluției personalității înseamnă deplasarea dincolo de om, nu trebuie să conducă la o nivelare a unicității fiecărei persoane, care este modul în care toată lumea nu ar trebui să suprime specială.
Și totuși, ideea evoluției personalității conține aspirație, nu numai individul, ci întreaga societate. Numai în acest mod posibil la evoluția reală a rasei umane. Cu toate acestea, evoluția ideii primatului individului este exprimat principiu cu caracter personal în raport cu sociale și de comunicare în existența umană.
Revocă dacă ideea evoluției ideii de evoluție spirituală a individului? Nu, la fel ca ideea de evoluție spirituală a omului și a omenirii. Pentru fiecare persoană într-un anumit stadiu de dezvoltare poate fi liboduhovnoe relevante, dezvoltarea libodushevnoe. Un alt lucru este faptul că modul în care evoluția trebuie în cele din urmă conectate în fiecare armonică în parte.
Sense și să ghideze evoluția individului se poate face referire la ideea de Dumnezeu-Om și Întruparea. Dimpotrivă, ideea de Dumnezeu-bărbăției și să aibă sens doar ca urmare a evoluției libere a individului.
Godman și bărbăția în relația lor cu om și omenirii:
personalistă dialog și marxist
MARXISTĂ: Totusi, nu crezi că ideea întrupării a transformat și ideea dezorientata comunismului? Un astfel de susținător al acestei idei și Berdiaev, în tinerețe și el a fost un marxist.
Personalistă: Un Comunismul în sine nu apare în cazul în care transformarea materialiste a ideii împărăției lui Dumnezeu pe pământ? După ce scoate din ideea de Dumnezeu și nemurirea individului, ceea ce duce la auto-distrugere a Utopia ta.
MARXISTĂ: Dar în cazul în care aveți garanția că ideea întrupării nu duce la astfel de consecințe?
Personalistă: În primul rând, este doctrina caracterului istoric și clasă specifică de adevăr, bunătate și frumusețe, precum și principiile de moralitate a dus la consecințe foarte distructive. Realitatea nadistoricheskih adevăr, bunătate și frumusețe în istoria demonstrează comunicarea diferitelor epoci și regiuni culturale. Dacă nu ar exista absolut și universal de adevăr, bunătatea și frumusețea, cultura nu ar putea avea o continuitate profundă, ceea ce este contrar realității. Desigur, există o bună relativă și adevăr relativ, frumusețe, și așa mai departe. D. Dar ei nu conectați și deconectați oamenii spre deosebire de spiritualitatea lor relativă și personalizare umană.
În al doilea rând, Dumnezeu-om este diferit de „dezvoltarea armonioasă a personalității comunismului“ în acest mod este mai specific. Voi încerca să-l explic. În toate culturile cunoscute care au experimentat cel puțin un secol, există ideea de Dumnezeu, care este cea mai puternica forma de combina ideea de identitate și ideea de perfecțiune. Ideea de Dumnezeu - este concentrată în persoana perfecțiunii universală a lumii. Prin urmare, efectul său de curățare puternic asupra omului. Conectați ideea de Dumnezeu cu ideea de om cu necesitatea împinge și ridica perspectivele rasei umane. Prin urmare, ideea omenirii era Dumnezeu-Om a religiilor lumii înseamnă existenŃial mult mai mult decât „dezvoltarea armonioasă a personalității comunismului“, iar ideea comunismului nu este în măsură să înlocuiască ideea de Dumnezeu-masculinitate.
MARXISTĂ: Credeți că omenirea modernă a devenit destul de un ateu să ia în serios termenii ca fiind semnificative pentru el?
Personalistă: Ai dreptate, dar numai parțial. Lasă-mă să vă atrag atenția asupra două aspecte importante:
1. Ideea de Dumnezeu-Omul are o semnificație pentru cei care acceptă Dumnezeu ca un simbol al păcii. Aceasta le conferă o expresie morală și simbolică a perspectivelor de dezvoltare spirituală a omului și a omenirii.
2. Pe de altă parte, din nou, aș dori să saktsentirovat atenția asupra faptului că religia ateismului însuși acționează, ci în relație cu creștinismul sau alte religii, este religia mai primitivă, neo-păgânism. Această religie în loc de Dumnezeu individuale și superpersonality pune în baza procesului mondial unele absolut necesare (inevitabile, inevitabile) - ca o soartă impersonală a lumii, care corespunde opiniile antice ale omului. În acest caz, știința este dat același rol care a fost atribuit anterior magie primitivă, - rolul de fugă al nevoii mondiale. Este clar că, în acest caz, libertatea umană ca libertatea de început spirituală și emoțională a negat. Acesta este în întregime subordonată necesității, vorbind dispozitive de sens unic și subordonat. Dumnezeu-bărbăția și idei pot da ateismul ca o oportunitate neo-păgânismului de a lua evoluția necesității fiind de a fi libertate.