Capitolul douăzeci și unu
Contradicția în existența lui Dumnezeu
Religia este relația omului cu propria esență - care este adevărul și puterea mântuitoare a lui morală - dar nu în esența ei, ci ca altceva decât ea, și chiar opuse să-i meritele; Aceasta este minciuna ei, limitele sale, contradicția ei cu rațiunea și moralitatea, prin aceea că - o sursă pernicioasă de fanatism religios, cel mai înalt principiu metafizic al sacrificii umane sângeroase, într-un cuvânt, acest lucru este cauza tuturor groază, toate uimitoare scene din tragedia istoriei religiei.
Contemplarea naturii umane ca un prieten, o ființă autosuficientă este în conceptul original al religiei involuntar, caracterul naiv, spontan; Acesta se distinge de omul lui Dumnezeu, și în același timp, se identifică cu el. Dar când religia de-a lungul anilor devine mai rațională, la fel ca în religie trezește reflecție despre religie, atunci începe să se întunece conștiința identității ființei divine cu un om, - într-un cuvânt, atunci când religia se transformă în teologie, apoi inițial neintenționată, demarcarea inocentă a lui Dumnezeu de la om devine intenționat, răsucite lor delimitare, care are ca scop să se deplaseze de la conștiința înrădăcinată în el noțiunea de identitatea lui Dumnezeu și om.
Prin urmare, cu cât religia la sursa ei, deci este adevărată și sinceră, cu atât mai puțin se ascunde de esența ei. Cu alte cuvinte, în momentul religiei nu cunoaște calitatea sau diferențele semnificative între Dumnezeu și om. Si nu confunda identitatea unui om religios, pentru că mintea lui este mai mult în armonie cu religia lui. Ebraică Iehova numai în a fi diferit de la individ uman, dar calitativ, în esența sa interioară, este asemănat cu un om a avut aceleași pasiuni, același om, chiar și proprietățile fizice. Abia mai târziu, iudaismul a avut loc o distincție clară între Iehova și om, și a recurs la ajutorul unui alegorie pentru a da anthropopathism, altele decât sensul inițial.
Același lucru a fost valabil în creștinism. În sursele antice divinitatea lui Hristos nu a fost la fel de pronunțată ca după aceea. În imaginea Pavla Hristos este încă în curs incertă, șovăie între cer și pământ, între Dumnezeu și om, toate fiind subordonat lui Dumnezeu - primul dintre îngeri, pervosozdannym, dar încă un creat și poate chiar născut, dar apoi îngerii și oamenii sunt, de asemenea, născut și nu a fost creat, pentru că Dumnezeu ca tatăl lor. Numai biserica a identificat în mod expresiv Hristos cu Dumnezeu, el l-a făcut pe Fiul exclusiv al lui Dumnezeu, definit diferența de la oameni și îngeri, și i-au dat ființe atât de monopol durată nelimitată și non create.
Primul concept pentru modul în care reflecția religioasă, teologia atrage o ființă divină la o altă ființă, stând în afara omului, este existența lui Dumnezeu, care a devenit obiectul unui raționament speciale, formale.
Dovada existenței lui Dumnezeu sunt considerate contrare esența religiei. Ei într-adevăr sunt aceleași, dar numai sub formă de probe. Religia în sine este esența interioară a omului este obiectivat, o altă creatură. Iar argumentul are doar un singur scop - pentru a dovedi că legea religioasă. O ființă perfectă este o ființă, peste care este imposibil orice altă creatură - Dumnezeu este cea mai mare, pe care doar crede și se poate gândi la o persoană. Această premisă a dovada ontologică - cea mai interesantă probă deoarece vine din interior - exprimă cel mai intim, mai intim esența religiei. Care este cea mai mare pentru om, din care nu poate scăpa, care este o limită semnificativă a minții sale, sentimentele sale, starea lui, este pentru el un zeu - cu atat mai mare este imposibil de conceput. Dar această ființă supremă nu ar fi cea mai mare, în cazul în care nu există; atunci ne-am putea imagina o alta, fiind mai mare, un avantaj care ar fi a fi; dar o astfel de ipoteză este inacceptabilă din cauza de a transmite un concept deja stabilit de o ființă perfectă. neant există un dezavantaj; Ființa este perfecțiune, fericire, fericire. Creatura, care oferă oamenilor, sacrifica tot ceea ce este sacru și dragi lui, trebuie să aibă neapărat fericirea bună și a vieții. Inconsecventa semnificație religioasă constă numai în faptul că existența gândirii separată, și prin ea iluzia că Dumnezeu este singura care se poate concepe că există numai în reprezentare, iluzie, care, cu toate acestea, imediat distruse; dovada existenței lui Dumnezeu, pentru că este dovada că Dumnezeu este o altă ființă decât a fi doar imaginabil, fiind dintr-un om se gândește, ființă reală, fiind în sine.
Dovada diferă doar de religie, care este religia entim ascuns investește în raționamentul formal, se dezvoltă, și astfel distinge că religia se conecteze direct, pentru că religia este cea mai mare, există un Dumnezeu, se pare că nu-i plăcea ideea, dar în mod direct ca adevărul și realitatea. Că fiecare religie face un astfel de raționament nedezvoltate ascuns, acesta este cel mai bine găsit în polemica împotriva altor religii. Neamurile care nu cunosc nimic dincolo de zeii lor, pentru că sunteți împotmolit în viciu. zeii voștri odihnit cu privire la retragerea, care erau premise pentru dorințele tale senzuale și pasiuni. Te-ai gândit cel mai bun de viață de viață, dând frâu liber impulsurilor senzuale, și, prin urmare, zeul lor a făcut. Dumnezeul tău a fost dorința senzuală, aerul tău - un domeniu larg de pasiune, limitată doar de către public, în general, viața reală. Dar, în ceea ce privește religia însăși, desigur, nu face nici o concluzie conștientă, ca cea mai mare de care dispune ideea are limita, și este din cauza nevoii de - și, în consecință, nu este pentru ideea ei, nici o idee, și realitatea imediată.
Dovada existenței lui Dumnezeu sunt proiectate pentru a detecta, separat de persoana de sine sale interioare. Din cauza fiind zeul devine un lucru în sine. Dumnezeu este o ființă, nu numai pentru noi, esența credinței noastre, pentru sentimentele noastre, pentru ființa noastră - este, de asemenea, esența pentru el însuși, fiind în afara noastră - într-un cuvânt, nu este doar o credință, un sentiment, un gând, dar reală fiind diferit de credință, simțire și gândire. Și această ființă nu este nimic ca o ființă senzuală.
Cu toate acestea, ele sunt destinate să aprobe esența omului. Diverse dovezi nu sunt altceva decât diferite formă foarte interesantă de auto-afirmare a esenței umane. Acesta este, de exemplu, o dovadă fizikoteologicheskoe, care este auto-afirmarea rațiunii de acțiune oportună.
Conceptul de senzualitate este deja în expresia caracteristică: fiind în afara noastră. Teologia sofistic înțelege cuvintele „în afara noastră“ nu este în sensul propriu, și le înlocuiește cu o expresie incertă fiind independent și diferit de noi. Dar dacă această ființă este nu ne-am fi în adevăratul sens al cuvântului, este, de asemenea, trebuie să se înțeleagă și existența lui Dumnezeu. Și totuși aici vorbim doar despre a fi în adevăratul sens al cuvântului; și este destul de sigur, fără îndoială, o expresie a acestui fiind diferit de noi, și este în afara noastră.
Într-adevăr, ființa senzuală este o ființă care nu depinde de eul meu, de munca mea, și eu împotriva eul meu definește valuri și că există, de asemenea, un moment în care eu nu sunt, nu cred și nu-l simt. Prin urmare, existența lui Dumnezeu trebuie să fie o anumită ființă senzuală. Dar Dumnezeu nu poate nici vedea și nici nu aud și nici nu percepe sensually. El nu a fost acolo pentru mine, dacă nu există pentru el; dacă eu nu cred în Dumnezeu și nu se gândesc la asta, atunci Dumnezeu nu există pentru mine. Prin urmare, există numai în măsura în care am concepe și cred în ea - adaugand „pentru mine“ nu este necesar. Deci, existența sa este real și în același timp invalidă; este - o ființă spirituală, e cale de ieșire din necazuri. Dar ființa spirituală este singura care se poate concepe, o chestiune de credință. Prin urmare, existența sa este o încrucișare între o ființă senzuală și imaginabile existența, ceva contradictoriu. Cu alte cuvinte: este o ființă senzuală, dar separat de toate determinările de sensibilitate, de aceea, senzuală fiind, senzual, contrar conceptului de sensibilitate în ființa generală nedefinită, care se află la baza senzuală sale, dar este lipsit de toate predicatele reale, senzuală fiind pentru a masca această fundație. Dar o astfel de ființă se contrazice pe sine. Acesta este caracterizat printr-o realitate complet, bine definit.
O consecință necesară a acestei contradicții este Ateism. Existența lui Dumnezeu, în esență, există empirice sau ființă senzuală, dar nu are nici un simptom; este ea însăși o chestiune de experiență, dar în realitate nu este o chestiune de experiență. Este nevoie de un individ la care l-au căutat în realitate; l umple percepțiile senzoriale și aspirații; așa că, dacă acestea nu sunt îndeplinite, în cazul în care experiența este mai degrabă contrar acestor reprezentări, el are tot dreptul de a nega existența unei astfel.
Kant, după cum știm, în critica sa de dovezile existenței lui Dumnezeu susține că este imposibil să se dovedească existența minții. Prin urmare, Kant nu merita cenzura, pe care și-a exprimat Hegel. Dimpotrivă, Kant are dreptate: nu se poate obține numai concepte fiind. El nu este numai întinderea drepturilor, așa cum a vrut să spună acest lucru este ceva special, ca și cum ar motiv de reproș. Este de la sine înțeles. Mintea nu poate face obiectul de obiect al simțurilor. Ceea ce cred eu, nu îmi pot imagina, în același timp, este ea însăși, ca un obiect senzual. Dovada existenței lui Dumnezeu este dincolo de minte; adevărat, dar în același sens în care, și de vedere, auz, miros, dincolo de rațiune. Este absurd să batjocorească motiv că aceasta nu satisface cererea, care pot fi prezentate doar simțurilor. Fiind empirică, existența reală, dă-mi doar un sentiment. Și fiind problema existenței lui Dumnezeu nu prețuiește realitatea interioară, adevărul, ci doar o existență formală, externă, această existență, care este inerentă în fiecare ființe vii senzuale este uman și nu depinde de starea de spirit și gândurile sale.
Prin urmare, religia, bazată pe existența lui Dumnezeu ca adevăr empiric, extern, este pentru starea de spirit intern lucru indiferent. Astfel, credința este numai în existența lui Dumnezeu devine subiectul principal al religiei, indiferent de calitățile interne ale conținutului spiritual, la fel ca și în cultul ceremonii religioase, ceremonie, împărtășania se îndreaptă către subiectul religiei, în afară de spiritul și starea de spirit. Credința în Dumnezeu, prin aceea că el este acolo, există deja o garanție a mântuirii. Puteți reprezenta acest ființe bine lui Dumnezeu sau monstru Nero sau Caligula mod de pasiune, răzbunarea ta, vanitatea ta - nu face nici o diferență; - principalul lucru pe care nu ai fost un ateu. Istoria religiei se dovedește a fi suficient. În cazul în care existența lui Dumnezeu sa întărit în mintea atât adevărul religios, atunci oamenii nu ar avea un zeu idei rușinoase, ridicole și teribile, spotting istoria religiei și a teologiei. Existența lui Dumnezeu a fost ceva este comun, extern, și în același timp sacru - ceea ce este surprinzător este faptul că, pe această bază a apărut doar extrem de vulgar, profan, punctele de vedere rele și gânduri.
Ateismul a fost considerat și este încă considerat a fi mai mult o negare a oricărei morale, toate fundamentele morale și obligațiuni: în cazul în care nu există nici un Dumnezeu, nu există nici o distincție între bine și rău, virtute și viciu. Prin urmare, această diferență depinde de existența lui Dumnezeu și adevărata virtute nu se află în sine, ci în afara ei. Astfel, existența virtuții este asociat cu a fi un zeu, nu o stare de spirit virtuos, nu o credință în valoarea intrinsecă și relevanța virtute. Dimpotrivă, credința în Dumnezeu, într-o condiție necesară de virtute, există o credință în neant de virtute în sine.
Ceea ce este remarcabil este faptul că conceptul existenței empirică a lui Dumnezeu în cele din urmă a format numai în ultimul timp, atunci când toate empirismul și materialismul atins plină floare. Cu toate acestea, și în conformitate cu originalul, noțiunile naive ale religiei lui Dumnezeu era empirică, fiind undeva, dar nu și pe teren. Dar asta nu a fost valori fără apărare prozaice; puterea imaginației pentru a identifica zeul exterior cu sufletul omului. Puterea imaginației, în general, este adevărat sediul fiind absent, intangibilă, dar, în esență senzual. Numai imaginația permite contradicția dintre senzuală și în același timp, fiind non-senzuală; Numai fantezie protejează împotriva ateismului. În mintea unei ființe poate avea sens de acțiune - să se manifeste ca o forță; puterea imaginației se atașează la esența de a fi mai senzuale și manifestările sale. În cazul în care existența lui Dumnezeu este un adevăr viu, este imaginația, ia naștere credința într-o epifanie. Dimpotrivă, în cazul în care se stinge imaginația religioasă a focului, care dispar cu senzuală fiind acțiunea inseparabile corporale sau fenomen, există ființă este mort, fiind contradictorii, nu sunt în măsură să respingă atacurile ateismului.
„Hristos sa înălțat la cer. Acest lucru înseamnă că nu numai că există, dar rămâne pe pământ, el a urcat apoi să-și îndeplinească tot pământul, și să fie peste tot, iar el nu ar fi putut face în timp ce stau pe pământ, pentru că aici nu ar fi în stare să vezi tot ochiul corporal . Deci, el a așezat acolo, în ceruri, astfel încât toată lumea să-l putea vedea și el a fost capabil să comunice cu toate „(Luther, h. XIII, p. 643). Acesta este Hristosul, sau Dumnezeu, este obiectul, este o ființă creată de puterea imaginației; în imaginație el nu este limitat de loc, și este evident pentru toți objectified. Dumnezeu este în cer, și, prin urmare, omniprezentă; dar cerul este o fantezie, imaginatie.
„Nu ai de ce să se plângă, sunteți taxat mai puțin decât au fost recuperate Avraam sau Isaac. Tine este de asemenea un zeu. Ai Sacramentul Botezului, comuniune, atunci când, în conformitate cu formula, modul și forma pâinii și a vinului Dumnezeu comunică cu tine și devine sonoră, vizibilă și inima percepută.
El este în voi, iar botezul este cel care te botează și spune. Toate lucrurile executate fenomene Dumnezeu și vorbind cu el „(Luther h II, pagina 446; .. A se vedea, de aproximativ aceeași, h XIX, pagina 407 ...)..
Credința în existența lui Dumnezeu este o credință în existența unei proceduri speciale, diferit de existența omului și a naturii. ființă deosebită se poate manifesta numai într-un mod special; Prin urmare, această credință este adevărată și vie numai pentru că ea crede în acțiune specială, Epifania directă, în miracole. În cazul în care credința în Dumnezeu este identificat cu credința în lume, și nu o anumită credință, în cazul în care esența universală a lumii intră în posesia întregului om, există, desigur, de asemenea, dispare și credința în acțiune specială și Boboteaza. Credința în Dumnezeu este distrus, defalcate pe credința în lume, în fenomenele naturale, ca un fenomen cu adevărat. Așa cum credința în miracole aici devine doar o credință în miracole istorice, din trecut și în curs de elaborare a lui Dumnezeu aici, numai în, în sine, punctul de vedere istoric atee.