Arkhimandrit Evlogy (Gutchenko)
rector al Seminarului Teologic din Odessa
O parte importantă a vieții spirituale propriu-zis este rugăciunea. Sfinții Părinți numit rugăciune suflarea de viață, și șeful virtuților. Fără rugăciune, viața spirituală a unui creștin ortodox nu este posibilă. Sfântul Isaac Sirul spune: „Rugăciunea - cauza mântuirii și nemurirea sufletului“ [1]. „Calea spre Dumnezeu - rugăciune - ne învață Sfântul Ignatie (Bryanchaninov). - Măsurarea comis mod - diferite stări de rugăciune, în care intră, treptat, rugându-se în mod corect și consecvent. Învață să te rogi lui Dumnezeu drept „[2]. Acest apel patristică la rugăciunea corectă adresată tuturor generațiilor de credincioși în Hristos. În timpul nostru, răspândirea diferitelor lzhemudrstvovany foarte importante pentru a aborda moștenirea Sfinților Părinți, învățătura lor despre rugăciune corectă.
Sfântul Ignatie Caucazian definește rugăciunea: „Rugăciunea - un apel al căzut și persoana penitent la Dumnezeu. Rugăciunea - deplângem omul căzut și pocăiește înaintea lui Dumnezeu. Rugăciunea - dorește efuziune cardiacă, cereri, suspină căzut ucis păcatul uman Dumnezeu „[3]. Astfel, prima condiție pentru rugăciunile corespunzătoare devot noastră internă pune strigătul penitențial inimii, respingerea mândriei sale, conștientizarea de sine ca un mare păcătos. Din această conștientizare se naște sentimentul de pocăință, fără de care rugăciunea este transformată într-o provocare îndrăzneață pentru Creator. „Adevărata rugăciune este vocea adevărată pocăință. Atunci când rugăciunea nu este animată de pocăință, atunci nu își îndeplinește scopul său, în timp ce nu mulțumit cu Dumnezeul ei. El nu va disprețui un duh zdrobit, o inimă zdrobită și mâhnită (Ps. 50:19) „[4]. A asceți și mărturisitori ai secolului XX bine-cunoscut, un admirator profund al Sf. Ignatie (Briancianinov) Abbot Nikon Vorobiev a scris: „Adevărata indicație, infailibila corectitudinea dispensei spirituală este o conștiință profundă a prejudiciului și a păcătoșeniei, conștiința nevrednicia ... Dacă o persoană nu se simte cu toată inima ta, și nu numai limba, păcătosul indecente, el nu este pe drumul cel bun, care, fără îndoială, este într-o orbire teribilă pentru delicii spirituale, ca și în cazul în care oamenii nu sunt respectate de mare și sfântă lui, chiar dacă era și proză rliv și minuni „[5].
starea de spirit penitentul trebuie să fie precedată de rugăciune și-l anima. Pocăința ne ajută din adâncul inimii strigă către Domnul. Dincolo de pocăință sunt sincere, forță pasională a sufletului, rugăciunea ia direcția greșită. În timp ce „sentimentul de rugăciune pocăință păstrează una din toate uneltirile diavolului; diavolul se execută de la ascetică, publicarea umilință parfum în sine, care se apropie de penitenți „[6].
Sfinții Părinți învață că pocăința este inseparabil legată de virtutea umilinței, care, după cum am văzut din ultimul citat, născut în inima penitentului. „Inimă zdrobită și mâhnită Dumnezeu nu va urgisi“ (Ps. 50:19). Profesorii spun rugăciunea că măsura creșterii spirituale a omului este umilința. „Fără umilință toate, chiar și cele mai mari, exploateaza nu numai de nici un ajutor, dar pot și ucid uman ... Mântuirea este un dar al lui Dumnezeu, o inimă umilă și mâhnită ... Numai prin smerenie persoană este într-un singur duh cu Domnul, Sa smerit înaintea scuipatul, zausheny și moartea pe cruce „[7]. - Am citit într-una din scrisorile sale de Abbot Nikon (Vorobiev). Rugăciunea, ca orice altă virtute, să nu fie amestecat cu smerenie, stearpă. Sfântul Isaac Pavel scrie sirian: „Dacă lucrați într-o virtute frumoasă, și nu simt că vei mânca din el ajuta, nu fi surprins. Atâta timp cât oamenii nu acceptă, el nu obține o recompensă pentru a face lor ... „[8]. Umilința este solul în care Duhul Sfânt revarsă sămânța Sa salvatoare. "Umilința este dat har" [9], - învață Rev. Isaac. După cum Părinții definesc ce este smerenia? Avva Isaia spune:. „Umilința este că omul crede că este un păcătos, nu se face nici un bine lui Dumnezeu“ [10] „Adevărata umilință - natura Evangheliei, natura Evangheliei, un mod de gândire evanghelică“ [11]. - Caucazian scrie Sf. Fără a dobândi aceasta tații umilință evanghelice recunosc rugăciunea face rău, de multe ori ceea ce duce la delicii spirituale. „Cu o lipsă de smerenie este rugăciunea feat udobopreklonnym la auto-înșelăciune și farmecul demonică“. [12] - spune Sf. Ignatie, care a studiat dezvoltarea sfinților părinți. „Baza de rugăciune - cea mai adâncă umilință. Rugăciunea este strigătul și bocet smereniei „[13].
Una dintre manifestările unui spirit smerit este dragostea pentru alții, nepamyatozlobie, iertarea de leziuni. Avva Isaia spune:. „Nu o arată umilință, care se condamnă ... dar care, fiind alții iederă, nu diminuează dragostea pentru el“ [20] Sfinții Părinți numesc rugăciunea sinceră iertare de la cine aleargă inima ta toate insultele vecinilor noștri, reconcilierea cu ei, astfel încât rugăciunea noastră a devenit stearpă pentru noi și nu ar fi în condamnare. „Prima preparare (pentru rugăciune) constă în respingerea rancor și condamnare apropiere“ [21]. - învață Sfântul Ignatie. O Sf. Efrem Sirul spune: „Dacă voi oamenii nu iartă nici un păcat împotriva ta, nu te probleme de post și rugăciune ... Dumnezeu nu te va accepta“ [22].
O condiție importantă pentru rugăciunea corectă este atenția la cuvintele rugăciunii. „Calitatea rugăciunii adevărată este - spune Sf. Ignatie (Bryanchaninov) - atunci când mintea în timpul rugăciunii este în atenția și inima mintea simpatic. Conchide minte în cuvinte rostite de rugăciune și păstrați-l pentru atenție ... se pronunță cuvintele cu încetineală extremă și să fie mai convenabil pentru a intra în mintea în cuvintele rugăciunii „[23]. Striving astfel încât doer rugăciune „atrage inima în simpatie cu el însuși“. [24] care este exprimat în sensibilitate. Afectiune, prin definiție, a Sf. Ignatie, „există un sentiment evlavios combină cu tristețe încă, consolare mică“ [25]. Rupt aceeași rugăciune neatent nu poate produce o acțiune de salvare și lasă sufletul neroditor. Creștinul trebuie să se străduiască să rugăciune nescuturată, iar acest lucru poate fi realizat doar prin răbdare în rugăciune feat. rugăciune Atent, precum și emoție recunoscute de sfinții părinți darul lui Dumnezeu „Rugăciunile obligatorii Accesorii -. Pozhdanie. Când vă simțiți uscăciune, amărăciune, nu lăsați rugăciune pentru pozhdanie inima și fapta împotriva insensibilitate va veni în jos pentru a vă harul lui Dumnezeu, constând în tandrețe. Afecțiunea - darul lui Dumnezeu, vin în jos pentru a rămâne și suferă în rugăciuni, în continuă creștere în ele, ghidarea perfecțiunea lor spirituală“[26]. Abbot Nikon (Vorobiev) a instruit copiii săi spirituali nu au ezitat să distragere a atenției în rugăciune, și, în orice caz, să nu plece din cauza acestui feat de rugăciune, numai forțându-l să ne ajute cu timpul pentru a dobândi harul rugăciunii atent Dumnezeu. „Încearcă să se concentreze vorbesc un cuvânt de rugăciune - scrie într-una din scrisorile sale, părintele Nikon. - În cazul în care împrăștierea, reproșul de a se „se deschide la Dumnezeu“, și din nou nevoia în sine, cu atenție pentru a vorbi un cuvânt de rugăciune. Și inima mea se va înmuia treptat și, uneori, cel puțin, dar va răspunde căință, și poate chiar lacrimi ... Ideea că rugăciunea este risipit - „păcat rugăciunea lui să devină“ - este al diavolului. În orice fel, el încearcă să distragă atenția de la rugăciune, știind ce bine o persoană primește de la ea „[27].
Direcția corectă a rugăciunii este determinată și de textul de rugăciuni. Psalmi adoptate de canoanele Bisericii și alte succesiunea liturgică înnobilează sufletul, ajuta-o să înțeleagă starea de spirit de rugăciune corectă. „Scopul regulilor - spune Sf. Ignatie (Bryanchaninov) - pentru a livra sufletul ei cantitatea lipsă de gânduri și sentimente de rugăciune, deși gândurile și sentimentele dreapta, sfinte, doar, de caritate. Aceste gânduri și sentimente sunt umplute cu rugăciunile sfinților părinți „[28]. succesiune Biserica convențională sunt, de asemenea, o expresie a învățăturilor dogmatice, „regula de credință“, îmbrăcați în biserică formă Imnografie poetică. De aceea, profesorul sfânt de rugăciune poruncile pe care vă străduiți împreună în rugăciune să urmeze calea indicată de Biserică. Fără a respinge rugăciunea în propriile tale cuvinte, înțelepciune patristică, în același timp, avertizează împotriva scris propriile rugăciuni. Episcopul Ignatie scrie pe acest subiect, după cum urmează: „Nu îndrăznesc să poarte Dumnezeu mnogoglagolnyh și rugăciuni elocvente te compuse, ca și cum acestea nu par să vă puternic și emoționant: ele - produsul minții căzute, și de a fi o victimă a fi necurat, nu poate fi luată pe un altar spiritual Dumnezeu. Și tu, admirând expresii elegante de rugăciuni compuse de tine, și recunoscând efectul subtil al vanitate și pofta de mângâierea conștiinței și chiar har entice departe de rugăciunea „[29].
O atenție deosebită trebuie acordată în zilele noastre comune diferite imnuri, de multe ori destul de mizerabil punct de vedere teologic. În secolul al XVIII-lea Sfântul Sinod a subliniat pericolul proliferării acestor rugăciuni. „Tot numărul nenumărate dintre ei imprastiate Rugaciune, Kanonnikov, akafistnikam etc. Este un produs de târziu și trebuie să spun, arta foarte decadentă. Toate numărul infinit de akathists în special în România s-au răspândit este nimic altceva la fel de efort mizerabil și lipsit de sens pentru a parafraza un acatist clasic „[31], - a spus arhimandritul Chiprian (Kern). Celebre imnografiei român, care a condus binecuvântarea Patriarch Alexy I sinodală liturgic al Comisiei svyaschennoispovednik secolului XX Kovrovsky Episcopul Atanasie (Saharov). în conformitate cu memoriile contemporanilor, „nu-mi place akathists și împovărat de faptul că unele compilatoare le trimite la el pentru evaluare și binecuvântare“. [32] Unul dintre ucenicii Sf. Amintește: „Mi-aduc aminte, cum spune Domnul,“ Iată-ne din nou trimis novosostavlenny saint Acatistului. Știi cum sunt acum compilate de a lua viața individului și poate însoți versetele de la atașarea la fiecare a cuvântului „se bucură“. Deci, în acest: în viața sfântului a fost un caz că el nu a vrut să rupă legea iubirii, pe un pește abandonat zi repede. În cântarea de dragoste despre tăiat, și ne-am luat un astfel de poem: „Bucură-te, în tocuri de rybnyya lui ilk otkazavyysya alimente nu este“ Și apoi Domnul a izbucnit în râs său bun“. [33]
Biserica luat anciently să folosească imnuri rugaciunilor Sweetest Isus, Buna Vestire și Sf. Nicolae. Acatistul De remarcat că Învierea lui Hristos, compusă de Sanctitatea Sa Patriarhul Serghie, Acatistul Maicii Domnului, pictata de Sf. Inochentie din Herson, și ceva mai mult, din păcate, nu multe. Folosind textele canonice ajuta să păstreze direcția corectă creștină în rugăciune Delaney. Pasiunea pentru Rugăciunea neconvențională, după cum se poate observa din exemplul acestei rugăciuni Arhangelu Mihailu, poate, în unele cazuri, duce involuntar la mod non-tradiționale, non-ortodoxe de gândire. Într-o astfel de rugăciune, după Sf Ignatie (Briancianinov)“... mnogoglagolanie; în frumusețea lor pământească de cuvinte; au aruncat sânge; în lipsa lor de pocăință; ei doresc să se căsătorească cu Fiul lui Dumnezeu chiar din tine un loc eminent de pasiune; delusion în ea „[34].
Concentrați-vă pe păstrarea rugăciunii și să corecteze cursul pentru a ajuta la sfintele icoane. Sfântul Ignatie scrie: „Sfânta Icoana Sfintei Biserici luate pentru a excita amintiri și sentimente pioase, mai degrabă decât pentru a excita reverie. În picioare în fața icoanei Mântuitorului, stau ca înainte de Domnul Isus Hristos, pe icoana omniprezente a divinității și prezența Lui în locul unde se află. În picioare în fața icoanei Maicii Domnului, așa cum au fost, stau în fața sfintei Fecioare Samoyu, dar păstrează mintea fără formă „[35]. Desigur, că rugăciunea va contribui icoane nemechtatelnoy pictate în biserică, stilul canonic. Icoane, de asemenea, scrise în stil occidental, „gustul italian“, uneori cu persoane reale, în variații psihologice naturaliste și acute care corespund experienței meditativă mistică a Bisericii Catolice pentru ortodocsii inacceptabilă. Ei excita reverie senzual, și, prin urmare, direcția molitva_prinimaet neortodox.
De asemenea, una dintre influențele occidentale care sunt incluse în viața noastră după secolul al XVII-lea, este așa-numita în genunchi în rugăciune, uneori cu mâinile îndoite. Cele religioase picturile înfățișează Oțeluri îngenunchind sfinți, de multe ori - pe un genunchi. Nimic nu ca o tradiție ortodoxă veche nu știa. Cu această ocazie, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), scrie după cum urmează: „Expresia Bibliei și cărțile liturgice“ în genunchi „într-adevăr nu înseamnă dându-se în genunchi, dar care se încadrează în jos, cu respect capul și genunchii pe podea. Deci, Luca spune: „Și a fost retras de la ei ca la o aruncătură de piatră, iar genunchiul Incline și sa rugat“ (Luca 22:41.), Și în Evanghelia după Matei despre același eveniment spune acest lucru: „Și biți otoshed, El a căzut cu fața la pământ și sa rugat „(Mat. 26:39). În aceste cazuri, atunci când se menționează vest, primirea roman-se el însuși în genunchi, apoi folosit o altă expresie a Evangheliei: „Și din tribul ... poklonshesya rugahusya El“ (Matei 27:29.), Sau „Pregibayusche genunchi El poklonyahusya“ ( Mc. 15:19). Notă de modul în care credincioșii vechi, dând vina obiceiul nostru moderne de genunchi, duce întotdeauna la această ofensivă asemănându soldații romani își băteau joc de Mântuitorul. De aceea vă aflați în orice icoane vechi nu îndeplinesc cifrele Plecării genunchilor; Numai lectura preot culcat în fața oamenilor care se roagă pentru carte (de exemplu, în ziua de Rusalii), desigur, trebuie să fi ridicat tabăra și capul lor; dar cu rangul de Rusalii vorbește despre aducerea rugăciunile noastre „în gâturile (gât) și genunchi închinau“ ... sentimentul religios occidental, nu renunță inerent într-o cultură de tentă juridică, are caracterul unui concordat cu Dumnezeu ... Acolo se roagă nu-mi place arcul capul meu, și cu atât mai puțin - la pământ, ci de bună voie și îngenunche, deoarece reduce creșterea lor înainte de viitoarea mental Divin mărturisesc avantajul său în fața lui și slabosilie sa comparat cu el, dar cu păstrarea propriilor sale ambiții. În legătură cu un astfel de caracter religios dezvoltat de Vest sunt ridicole la punctul adevărat de vedere creștin conceptul ca o mândrie nobil, o ambiție nobilă. Dar părinții noștri au vorbit doar despre demonii mândriei „[36].
Deci, rugăciunea face creștin ortodox să fie efectuată numai în mod corect, atunci când se va întâlni tradiția patristică de mai sus. Evaziunea de aceasta cale conduce la o denaturare a vieții spirituale propriu-zis. Ignorați această învățătură a Bisericii Sf, potrivit Sf. Ignatie (Briancianinov), „străine la prosperitatea spirituală, fructul străin de spiritual, este în întunericul divers autoîncântare“. [37] Meditator este în spiritul sfinților părinți vor primi dispensa corectă spirituală, și rugătoare lui feat conduce la fructele de salvare menționate de Sf. Ignatie Caucaz: „Rodul rugăciunii adevărate: lumea sfântă a sufletului, cuplat cu o bucurie blând și tăcut, străin la visare, vanitate și rafale de supra-încălzite și mișcări; dragoste pentru alții, nu să fie separate pentru dragostea binelui împotriva răului, de demn de nevrednici, dar aplicând pentru toate lui Dumnezeu ca despre tine ... De la o astfel de iubire pentru alții vozsiyavaet dragostea pură pentru Dumnezeu. Aceste fructe - un dar al lui Dumnezeu“[38].
[1] citat. prin: Nastoyalnaya carte cleric. M.1988. T.6. S.388. ^
[4] Ignatius (Bryanchaninov), e. Sochineniya.Spb.1905. V.2. P.161. ^
[6] Ignatius (Bryanchaninov), e. Funcționează ... T.2.S.162-163. ^
[7] Nikon (Vorobiev), Abbot. Decretul. Op. S.262. ^