Doctrina existenței subiectului în Aristotel t. N. „Prima Filosofie“: „Problema a fost ridicată de vechi și este acum plasat permanent și oferă probleme - problema a ceea ce există“ ( „Metafizica“ VII, 1).
Ontologia lui Aristotel esența ființei este o condiție prealabilă pentru o relație. În teoria cunoașterii, acest lucru implică critica de scepticism și relativism, care, potrivit lui Aristotel, prezintă raportul fiind mai mare, și, prin urmare, să recunoască cunoștințele senzoriale (care este raportul dintre toate lucrurile la subiectul percepției) ca fiind adevărate. „Cine anunță un adevărat tot ceea ce pare a fi toate notele existente în ceea ce privește» (IV, 6).
Dualitatea doctrina aristotelică a esenței corespunde dualitatea în înțelegerea filozofiei de bază - fie ca atare. Aceasta din urmă poate fi văzut, în primul rând, ca un predicat general al tuturor lucrurilor, este starea tuturor predicație; În acest sens, ea nu poate fi esența lucrurilor: „Nimeni, nici o ființă nu poate fi esența lucrurilor» (VII, 16). Această ființă, înțeleasă ca «ENS» (așa cum a fost numit în Evul Mediu); acesta este definit de axiomele, din care adevărul este stabilit în filosofie „metafizică comună“ și private știință care studiază anumite „părți“ fiind luați aceste axiome în cazul în care nu sunt negociabile. În primul rând, printre axiomele formulate precis Aristotel și în ceea ce privește natura ființei ca atare, a intrat în istoria ideilor ca legea non-contradicție: „Este imposibil ca același lucru împreună a fost și nu a fost inerentă la fel și în același sens» (IV , 3). Potrivit lui Aristotel, acesta este cel mai important dintre începuturi. În al doilea rând, entitatea ca atare, poate fi înțeleasă ca cea mai mare dintre toate primele entități; este un act pur, liber de primul motor al materiei, care se caracterizează nu ca ENS comuna, precum și o teologie ENS per se (fiind în sine), și a studiat, așa cum Aristotel numește știința „primul care există“ -Bozhestve. Perpetual și fixat primul motor, de gândire de gândire, este, în conformitate cu Aristotel, cauza finală, sursa nu numai mișcare, ci și tot ceea ce există: „Toate celelalte simpla derivă existența lor și viața de dleniya divină“ ( „Despre ceruri“ I, 9, 279a17 -30). Spre deosebire de Platon, Aristotel nu își propune să fie ca o astfel de autoritate mai mare - Unul, subliniind că „a fi singur și sunt la fel și au - o singură natură, din moment ce fiecare dintre ele însoțite de o alta. De fapt, unul și același - un bărbat și un bărbat, există un om și un om. »(Met. IV, 2). Ceea ce îi lipsește unitatea (indivizibilității, formează limita), și lipsit de viață. „Nimic infinit nu poate avea o viață. „(Idem, I, 2).
Neoplatonismul. înțelegerea neoplatonică a fi urmărite înapoi la Platon. Potrivit lui Plotin, fiind într-o stare presupune sverhbytiynoe de start, în picioare pe cealaltă parte a vieții (# 964, # 8056; # 7952; pi # 941; # 954; # 949; # 953; # 957; # 945; # 964; # 8134; # 962; # 959; # 8016; # 963; # 943; # 945; # 962;), și așa mai departe, și cogniția. Acesta este începutul el numește One (# 964, # 8056; # 7957; # 957;) și bun (# 964, # 8056; # 7936; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;). Numai fiind poate fi concepută; că mai sus fiind (Single), și că dedesubt (infinit) nu poate fi un obiect de gândire, pentru „minte și ființă - unul și același“ ( „Ennead» V 4, 2), a declarat Plotin reproducător teza originală a Parmenide. Cu toate acestea, spre deosebire de Parmenide, Plotin indică faptul că ființa nu este principiul suprem, este vorba de faptul că supra-existențial. Ființa este doar o urmă de One, iar cuvântul "fiind" (# 949; # 7990; # 957; # 945; # 953;) este derivat din cuvintele One (# 7957, # 957;) „(V 5, 5). Geneza este prima emanație „primul născut din One» (V 2, 2). Deci, dacă vorbim despre un singur lucru, este acolo, este posibil datorită unității. Spre deosebire de Aristotel, a cărui mișcare perpetuă se crede, Cel în Plotin nu poate fi concepută nu numai pentru mintea limitată, dar, de asemenea, el însuși, pentru că aceasta ar însemna împărțirea unității în gândire și care poate fi conceput, t. E. Doi. Fiind identică cu mintea și, prin urmare, inteligibil, fiind există întotdeauna ceva clar, proiectare, durabil: acest lucru afectează spiritul filosofiei grecești a pitagoreici, eleații Democrit și la Platon, Aristotel, și neoplatonicilor. Plotin spune despre ființe: „Aceste lucruri sunt esența, deoarece fiecare dintre ele are o limită, și cum să modeleze; fiind nu poate face parte nelimitate, fiind fixate să fie în anumite limite, să fie stabil. Această stare de echilibru pentru inteligibilă (ființelor) este definiția și forma, din care derivă existența lor și, de asemenea »(V 1, 7). Filosofia antică percepe a fi la fel de bun. Platoniștii, Aristotel a spus, natura beneficiilor atribuite „unei singure ființe sau“ ( „Metafizica“ I a, 7); Aristotel se vede că există în mai bine decât este de viață; fiind mai mare - primul motor - este cel mai înalt bine.
Essence - Această unică, cu independență, spre deosebire de state și relațiile sale, care sunt variabile și depind de timp, loc, din relațiile cu alte entități, etc. Această entitate poate fi exprimată în conceptul face obiectul unei cunoștințe riguroase - știință. Aristotel a căutat să cunoască esența lucrurilor prin numele lor generice, și, prin urmare, accentul este atitudinea generală a privat. El a creat primul-vreodată sistem de logică - silogistic, care a văzut problema principală în stabilirea regulilor, care permit obținerea de concluzii fiabile de la anumite premise. Centrul logicii aristotelice este învățătura raționamentul și dovezi, bazate pe relația dintre public și privat. Logic creat de Aristotel, de secole a servit ca mijloace principale de dovezi științifice.
O caracteristică importantă a doctrinei aristotelice a esenței constă în faptul că, deși o ființă, și, prin urmare, sub aproape de el esența lui Aristotel înțelege un subiect separat (individual), dar esența însăși nu este nicidecum ceva perceput prin simțuri: simțurile noi percepem doar proprietățile unui anumit în esență, ea însăși - un purtător unic, indivizibil și invizibil al tuturor acestor proprietăți - asta e ceea ce face ca un obiect „care este“, nu permițându-i să fuzioneze cu alții. După cum puteți vedea, caracteristica de a fi ca unitatea, indivizibilitatea, stabilitate (neschimbător) rămâne cel mai important în Aristotel; în același timp, ca și caracterul indivizibil principal al „omului“, și esența, secundar „omul“, „o ființă vie.“
Legea de bază a vieții. În primul rând, printre axiomele formulate precis Aristotel și în ceea ce privește natura ființei ca atare, a intrat în istoria ideilor ca legea non-contradicție: „Este imposibil ca același lucru împreună a fost și nu a fost inerentă la fel și în același sens» (IV , 3). ( „Împreună nesuschestvavat există și nu poate fi“), care nu este împotriva ta poate fi inerent la fel. Potrivit lui Aristotel, acesta este cel mai important dintre începuturi.
Statutul de non-existență. Legea fundamentală interzice Aristotel fiind existența non-existență. Pentru a spune că există lucruri inexistente, constituie o încălcare a interdicției. Din punctul de vedere al lui Aristotel, putem judeca non-existență, fără a transforma-l astfel în ființă. De exemplu, atunci când spunem că neființa este inexistentă, aceasta nu înseamnă că non-ființă este, și, astfel, non-ființă este în curs, ci pur și simplu înseamnă că calitatea intrinsecă a non-existența non-existenta. Desigur, din moment ce judeca non-existență, este într-un sens, nu există, dar nu în sensul în care este în curs. Prin urmare, Aristotel subliniază faptul că „non-existente acolo, dar nu în sensul imediat, dar faptul că este inexistentă“ (VII, 4, p. 117).
Aristotel asupra cauzelor primelor elemente ale vieții:
Aristotel numit cele patru condiții pentru existența lumii noastre, lucrurile din ea:
· Materia - „cea care“. Varietatea de lucruri care există în mod obiectiv; materia este etern, indestructibil și necreat; nu poate ieși din nimic, creștere sau scădere a cantității acesteia; este inert și pasiv. substanță informă este un non-existență. Pervichnooformlennaya exprimată ca cinci elemente (elemente): aer, apă, pământ, foc și eter (substanță cerească).
· Forma - "Ce" Esența, stimulul, scopul și motivul pentru formarea mai multor elemente de materie uniformă. Creează formează diverse lucruri ale lui Dumnezeu materie (sau precursorului-minte prim). Aristotel vine la ideea de a fi un singur lucru, un fenomen: reprezintă fuziunea de materie și formă.
· Curentul, sau motivul generatoare - „este în cazul în care.“ Acesta descrie momentul în care pentru a începe existența lucrurilor. Începutul începuturilor este Dumnezeu. Există o relație cauzală există fenomen: un motiv valabil - este o forță energetică care generează ceva numai fenomene de interacțiune universale de existență, nu numai de materie și formă, acționează și potența, dar, de asemenea, din motive generatoare de energie, are, împreună cu principiul activ și punctul țintă.
· Scopul sau cauza finală - „de dragul a ceea ce.“ Fiecare lucru are propriul său obiectiv privat. Scopul mai mare este un avantaj.
Două motive sunt de eternului de mai sus: formale și materiale. Orice lucru - este o unitate indivizibilă a formei și a materiei. Aristotel a dat prioritate motive formale. După această chestiune din punctul său de vedere - substrat material nedefinită, informă pasivă pentru decorare. Prin urmare, motivul formal pentru existență - este cel mai important, deoarece forma este o condiție prealabilă pentru existența lucrurilor, esența lor. Toate rezultate apare numai în măsura în care acesta devine un specific formalizate.