1. formarea și dezvoltarea ȘTIINȚE POLITICE AS.
1. gândirea politică a Estului
Civilizația a Orientului Antic (Egiptul antic, Babilon, India și China) au păstrat judecăți fragmentare despre structura statului, arta de guvernare. A fost apoi o prezentare a ordinii publice la unele dintre caracteristicile și diferențele de rezultatul tezei lor cu privire la natura divină a puterii și poziția că statul este o parte integrantă a ordinii cosmice globale. Sistemul nerațională a agriculturii a condus la dominația formelor despotice de guvernare, pe care numai au putut să asigure eficiența producției agricole, care este în mod constant necesară pentru a conduce pe oameni să sape canale, de însămânțare și recoltare. De aceea, gândindu-se cum societatea ar trebui să aibă, de regulă, natura instrucțiunilor pentru viața de zi cu zi, care sunt mai mult axat pe responsabilitățile subiecților statului.
Una dintre învățăturile politice cele mai influente din China antică a fost confucianismul. Confucius (Kung Fu - Tzu, 551-479 î.Hr.) a fost fondatorul gândirii filosofice și politice din China.
Doctrina sa politică bazată pe faptul că statul ideal ar trebui să se bazeze pe statul de moralitate. Și, mai presus de toate conceptele etice, cum ar fi „relație“, „înseamnă de aur“ și „umanitate.“ Confucius a crezut că aceste concepte fac „calea cea dreaptă“ (DAO), care trebuie să fie urmat de oricine dorește să trăiască în armonie cu sine și cu ceilalți. „oameni nobile“ (conducători) ar trebui să aibă grijă de supușii săi și să le educe cu puterea lor proprii exemplu moral. Confucius conferă noblețe a celor care în viața lor ar trebui să fie poruncile morale: „pretențioase de tine“, „trăiesc în armonie cu ceilalți“, „lucrările datoria lor și să urmeze legea,“ etc. Statul, în conformitate cu Confucius, este o familie mare, în cazul în care conducătorul - este tatăl, iar subiecții - fiii lui.
Organizarea opusă a sistemului de stat a fost propus de către reprezentanții diferitelor școli filosofice din China antică, a dominat mijlocul secolului al 4-lea. BC - legistov School (scribi).
înțelept conducător al tatălui poporului său, care a lăudat virtuțile confucianiste, înlocuit despot legist. El a condus printr-un sistem de pedepse crude, responsabilitatea reciprocă și denunțarea reciprocă. Numai în acest fel, au crezut, este posibil să se aducă adevărata virtute. Nevoia de astfel de metode de Consiliul de unul dintre fondatorii acestei școli, Shang Yang. bazat pe faptul că oamenii și societatea se schimbă. Potrivit lui, „în cele mai vechi timpuri, oamenii au fost atât de simplu și onest; acum aceiași oameni sunt vicleni și atât de necinstit. " Dacă mai devreme a fost posibil și de a gestiona oameni, pe baza de virtute, este acum necesar ca statul a avut o mulțime de pedeapsă și recompense mici; ar trebui să pedepsească sever infracțiunile cele mai mici, în timp ce mai mult ei vor avea unde să ia; instraineze oamenii au nevoie de suspiciune reciprocă, spionaj și denunțare.
Salvarea Dumnezeu a stabilit pe ordinea pământului, în opinia sa, este posibil cu ajutorul unui conducător înțelept și abil. împărat înțelept trebuie să știe ce se așteaptă de cetățenii săi. Aceasta poate face ca acestea să își îndeplinească îndatoririle, 3 ooschryaya acțiunile lor drepte. Dar prvaitel suprimat cu brutalitate o sfidare a puterii regale, care trebuie să fie puternic, deoarece ca principal mijloc de dobândire de noi teritorii și creșterea bogăției.
2. Ideile politice ale Greciei antice și Roma
gândirea politică a antichității evoluat în condiții radical diferite decât în Est. În Grecia antică, ideile politice au luat teorii forma semne de integritate, sistem. Acesta a fost promovat de o serie de circumstanțe. diviziunea socială a muncii a dus la creșterea nu numai productivitatea, divizia de clasă a societății în sclavi și proprietari de sclavi, dar, de asemenea, creează posibilitatea de a determina stratul de oameni, eliberându-le din activitatea economică, să se ocupe exclusiv cu munca intelectuală,
crearea teoriilor ordinii sociale. În plus, dezvoltarea activă a teoriei politice a fost revendicată de politica - o formă unică de organizare socială.
Polis - un oraș-stat cu o populație mică și zonele rurale înconjurătoare a orașului. Într-o astfel de politică de ocupare a fost de stat dreptul și datoria tuturor cetățenilor liberi care au participat la problemele statului, sub forma unui vot în adunare. Polisul a fost o luptă fără sfârșit între sclavi și proprietarii de sclavi, precum și în cadrul clasei conducătoare pentru putere, astfel încât căutarea pentru mijloacele și metodele de conviețuire civilizată a grupurilor cu interese diferite au fost lor foarte relevante.
Unul dintre gânditorii restante bylPlaton Antichitatea (427-347 ien.). Ideile sale politice a prezentat în dialogurile „Statul“, „politică“, „legi“. Platon a fost un idealist obiectiv: el a crezut în sine, în mod obiectiv există o lume eternă și neschimbătoare a ideilor și lumea fenomenelor este însă o copie distorsionată a acesteia. Societatea Platon înțeleasă ca o reflectare a ideilor eterne, care există independent de oameni și realitatea din jurul lor. Cea mai importantă și imediată sub formă de existență a societății este statul. Filozoful a încercat să dea o imagine a societății ideale și a statului.
În lucrarea sa „Statul“, a pictat imaginea unei societăți ideale, care constă din trei clase: guvernanții - filosofi, soldați, paznici, artizani și agricultori. Ierarhia claselor în funcție de conformitatea acestora cu cele trei principii ale sufletului omenesc - inteligente, feroce și de afaceri. Fiecare Estate este ocupat de munca sa:-exercițiu înțelept filosofi doar de guvern, deoarece disponibile doar pentru a le adevărata cunoaștere; paznici pentru a proteja societatea, și artizani și agricultori produc mijloacele materiale ale vieții. Primele două moșii nu au nici proprietate, nici de familie.
El a fost un elev al lui Platon, Aristotel (384-322 ien.). Invataturile sale sunt mai realiste decât învățăturile lui Platon. așa cum a rezumat experiența a 158 politicilor grecești. Concluziile sale a declarat în „politica“.
Aristotel a negat posibilitatea existenței unui stat ideală, pentru că el credea că statul este rezultatul evoluției naturale, mai degrabă decât providența divină. Filosoful credea orașul - starea cea mai înaltă formă de comunicare între oameni, o reflectare a esenței omului ca „animal politic“, care a pus dorința instinctivă de a trăi împreună, așa cum se reflectă în familie, comunitate, și în cele din urmă a statului. Scopul principal al statului - pentru a realiza „o viață mai bună“ pentru binele comun al tuturor cetățenilor.
Stat de Aristotel este una mai mică decât cea a lui Platon. Este un loc de proprietate privată, familia. Potrivit lui Aristotel. Statul - întruchiparea justiției, legea, domeniul de aplicare al expresiei de interes public a cetățenilor liberi. Cu toate acestea, nu toate formele existente de guvernare sunt în măsură să distribuie în mod egal beneficiile corect în funcție de demnitatea persoanelor. Forme regim politic Aristotel clasificate în funcție de două criterii: 1) numărul de guvernământ și 2) din placa țintă. Monarhia, aristocrație și sistem politic el a considerat forme corecte, deoarece acestea urmăresc conducătorii binelui comun al tuturor cetățenilor. Formele incorecte ale guvernului (tiranie, oligarhie, democrația) servesc interesele egoiste ale conducătorilor. Cea mai bună stare formof Aristotel numit regim politic - regula majorității, care posedă proprietăți și calificări educaționale. Polity a fost o formă particulară de realizare a ideii de mod mixt, care întruchipează toate cele mai bune caracteristici ale aristocrației (virtutea conducătorilor), oligarhia (bogăție), democrația (libertatea). În termeni moderni, sistem politic - este regula în interesul clasei de mijloc.
De la ganditori romani merită speciale idei atenția de stat și filosof Cicero (106-43 ien.). În lucrările „Statul“ și „legi“, el a încercat să formuleze mecanisme de îmbunătățire a statului roman.
Stat Cicero interpretată ca „o combinație de mai multe persoane legate de acordul drepturilor și intereselor comunității.“ acordul lor se bazează pe calitățile intrinseci ale naturii umane - minte și justiție care formează legea naturală, supremă, legea adevărată. Adevărat lege, Cicero a scris. există „o poziție rezonabilă pentru natura, se aplică tuturor oamenilor, permanent, etern, care impune o datorie executorie, prin care se dispune“.
meritul Cicero constă în faptul că el a stabilit un principiu juridic în relația dintre conducători și conduși: „Conform legii ar trebui să se supună tuturor, nu doar unii cetățeni aleși.“ Astfel, el a pus bazele teoriei statului de drept.
Cea mai bună formă de guvernare Cicero a recunoscut formă de „mixt“ de guvernare. Acesta combină avantajele puterii regale (îngrijire suverană a subiecților), aristocrație (înțelepciunea conducătorilor) și democrația (libertatea poporului).
3. gândirea politică a Evului Mediu și Renaștere
Această prevedere este legată de eforturile teologilor medievali pentru a dovedi supremația spirituală (ecleziastic) putere asupra seculare. În ciuda naturii divine a puterii de stat, achiziție și utilizare, în conformitate cu Toma de Aquino, depinde de oameni. Prin urmare, se crede, deși esența puterii divine, cu toate acestea, formele de realizare a acesteia sunt determinate de oamenii înșiși. Indignarea oamenilor împotriva puterii monarhului a recunoscut un păcat de moarte, din moment ce a echivalat cu revoltă împotriva lui Dumnezeu. Autoritățile Secular trebuie să urmeze preceptele creștine și să nu asuprească oamenii lor. În caz contrar, Foma Akvinsky a recunoscut răsturnarea legitimă a unui tiran.
Științe politice ca știință practică. Strămoșul științei politice este considerat a fi un filosof și sociolog italian N. Machiavelli (1469-1527), din moment ce a fost cel care, în tratatul său „Împăratul“ (1513) și „Reflecții privind primul deceniu al Livius“ (1520), formulat mai întâi subiectul și metoda de Științe Politice. Machiavelli timp de 14 ani (1498-1512), a lucrat ca secretar al Guvernului Republicii Italiene (Consiliul zece) și privit din interiorul politicii. Participarea directă la viața politică întărit convingerea că știința politică - știința practică, servind ca sarcină vitală. Contribuția sa în știința politică este după cum urmează.
În primul rând, Machiavelli a justificat independența sferei politice, autonomia relativă din alte zone ale societății (economie, cultură etc.). El credea că politica are propria logică, care determină puterea politică. Aceasta este puterea în toate manifestările sale și este subiectul științei politice.
În al treilea rând, Machiavelli distinge între conceptul de „societate“ și „de stat.“ Desemnând stat termenul „Stato“, el a privit ca o formă de organizare politică a societății. Formele de stat au conceptul de schimbare reciproc, reflectând starea societății. N. Machiavelli a formulat conceptul de dezvoltare ciclică a formelor de stat, care se bazează pe ideea de circulatie, vzaimoobrascheniya bine și rău. Evidențierea cele șase forme de guvernare, el a văzut trei dintre ele ca fiind „rău în toate privințele“ (tirania, oligarhia și oclocrație) și trei - ca „bun în sine“ (monarhie, aristocrație, democrație). După ce a ajuns la limita perfecțiunii, forma de stat pentru a cădea în declin, transformându-se în opusul ei. Acest lucru se datorează faptului că natura nu permite ca lucrurile să rămână într-o stare de repaus. Monarhia se înlocuiește cu tiranie, tiraniei - aristocrație; aristocrație dă drumul la oligarhiei, pentru a înlocui ultima sosire a democrației, care, la rândul său, se dezvoltă în regulă mob (regulă mob).
Cea mai bună formă de state Machiavelli a considerat mixt, adică o republică moderată, combină avantajele monarhiei (un principiu unificator puternic), aristocrația (înțelepciunea și regula virtuos de cea mai bună) și democrația (libertatea și participarea populară în management).
În al patrulea rând, Machiavelli separat politica de moralitate. Mai târziu, o politică bazată pe cultul violenței, imoralitate, numită „machiavelism“. Politica, potrivit Machiavelli. nu ar trebui să se bazeze pe principii morale, ar trebui să se bazeze pe operativitate, experienta de meci, practica o situație particulară.
Politica este supusă realizarea unor obiective, care au pus participanții în interacțiunile politice. Alegerea țintă depinde de circumstanțe, și nu pe moralitate. Prin urmare, obiectivul ar trebui să se conformeze cu mijloacele și mijloacele - în circumstanțele respective și rezultatele. În consecință, principiul relativității, potrivit Machiavelli. Aceasta rezolvă problema relației dintre scopuri și mijloace în politică.