Fiind un panslavism ideolog - desigur, care a proclamat unitatea popoarelor slave, - NY Danilevskii cu mult înainte de Spengler fundamenteaza ideea existenței așa-numitelor tipuri cultural-istorice (civilizatii), care, la fel ca organismele vii, sunt în luptă continuă între ele și mediul înconjurător. Precum și specimene biologice, acestea trec prin stadiile de naștere, înflorire, maturitate și moarte. Începutul civilizației un tip istoric nu transmite la oamenii de alt tip, chiar dacă sub rezerva anumitor influențe culturale.
Negând existența unei singure culturi mondiale, NJ Danilevsky spune despre subiecte de dezvoltare istorică, subliniind cele trei tipuri de structuri istorice:
1) familiile care sunt "material etnografic" (finlandez);
2) popoarele care comit doar „feat distructive“ în istorie (huni, mongoli, turci), și în cele din urmă,
3) persoanele care au devenit „cifrele pozitive ale istoriei„, prin plasarea zece tipuri cultural-istorice majore:
· Asiro-babilonian fenician (caldeean sau Semitici vechi)
· Arab (nou-semitice) și
· German-Roman tipuri culturale și istorice.
Prin NY de mai sus Danilevsky adaugă încă două american - mexican și peruvian - a murit o moarte violentă, nu atinge plinătatea dezvoltării sale.
Fiecare dintre aceste tipuri de sine prin dezvoltarea de originea lor spirituală individuală, în anumite condiții de mediu. Mai mult decât atât, printre ei atât „civilizație total retras“ (India, China), precum și „continuitate“ (egipteană, greacă, romană, evreiască, germană-romanic). În plus, toate tipurile cultural-istorice sunt supuse legilor generale ale mișcării și dezvoltării. Astfel de legi NY Danilevsky are cinci:
1. Orice trib sau o familie de popoare, caracterizate printr-o limbă separată sau un grup de limbi care sunt destul de apropiate unul de altul, constituie un tip cultural și istoric distinctiv, dacă este cazul, a înclinațiilor sale spirituale capabile de dezvoltare istorică, și au ieșit din starea de copilarie.
2. Pentru a civilizației, de tip cultural și istoric aparte și unic, ar putea apărea și de a dezvolta, este necesar ca oamenii care aparțin acestui tip, sa bucurat de independență politică.
3. Începutul civilizației un tip cultural-istoric nu transmite la oamenii de alt tip. Orice tip de ea generează de la sine, cu mai mult sau mai puțin o influență străin care precede sau civilizația modernă.
4. Civilizația inerente în orice tip cultural-istoric, ajunge doar plinătatea, bogăția și diversitatea, în cazul în care diverse elemente etnografice, componentele sale.
5. Progresul în dezvoltarea de tip cultural-istorice este cel mai apropiat asemănat cu plantele Singleton pe termen lung a căror perioadă de creștere este prelungită pe termen nelimitat, iar în timpul înfloririi și rodirea - este relativ scurt, și o dată pentru totdeauna drenează forța lor de viață.
Cea mai mare atenție serioasă trebuie acordată și avansat NY Circuit Danilevskii „primar“ ( „pregătire“), „mono“, „dihidroxilic“ și „polibazic“ sau civilizații „tetrabazic“. În cazul în care culturile primare (Egipt, Babilon, India, China, Iran) nu este dezvăluit în formă ascuțită a oricăreia dintre cele patru partide principale de viață culturală, „monobazic“ civilizația ei înșiși sau în propria lor sfera culturală (grecii) manifestat, sau politic (romanii) sau religioase (evrei). Europenii au creat o civilizație „dibazic“, care acoperă sferele culturale și politice. Dar până acum a rămas zone nedezvoltate de economic și, chiar mai mult, nimeni nu a reușit încă să combine toate cele patru domenii ale activității umane. Acest rol NY Danilevsky dedică tip cultural-istorice slave, al cărui trăsătură originală este faptul că pentru prima dată în istoria acestui tip cultural-istoric se va baza pe toate cele patru tipuri de activități umane - fapt religios, politic, socio-economic și cultural.
Principala caracteristică distinctivă a gânditorului uman românesc vede absența nadindividualnym publice violente și cu prioritate. poporul român pentru cea mai mare parte în măsură să se supună, prin lipsa de ambiție și interes. Se construiește cultura sa, bazată pe apropierea de natura, pe unitatea minții și sentimentelor oamenilor și autoritățile, biserica si stat. NY Danilevsky absolut sigur că a fost slavii, condusă de român va reînnoi lumea și de a găsi soluții pentru întreaga omenire a tuturor problemelor istorice. Alături de tip cultural-istorice slave va fi capabil de a trăi și de a dezvolta alte tipuri.
Criticarea s-au stabilit în filosofia istoriei este antiteza „Est - Vest“, NY Danilevsky susține că, dacă Europa (occidentală, civilizația creștină), de fapt, este un adevărat întreg cultural și istoric, de Est (Asia) „nici o unitate în acest sens, nu.“ Critica eurocentrismului, extins Spengler și AJ Toynbee a fost indusă în NY Danilevsky nu numai dorința de adevăr științific, dar, de asemenea, dorința de a dezvolta o cunoștință de cauză și într-o anumită măsură, critică a aderării Rusiei în Europa. NY Danilevsky consideră că o cale alternativă de dezvoltare în România în raport cu civilizația industrială de vest va duce la faptul că Europa nu ne recunoaștem, pentru că noi - principalul obstacol pentru civilizația europeană. Calitativ nou și sunt de mare perspectivă istorică slave de tip cultural-istoric NY Danilevsky vede opus Europa, ar fi intrat într-o perioadă de declin. El crede că România ar trebui să preia conducerea în unirea tuturor triburilor slave.
Proceedings NY Danilevsky a servit ca bază teoretică a mișcării sociale slavofil, care a avut o influență puternică asupra vieții culturale a România a secolului al XIX-lea. În plus, ele reprezintă o primă încercare de a revizui locul civilizației occidentale în sistemul culturii mondiale.
In zilele noastre, ideea este deosebit de relevant NY Danilevsky că o condiție necesară pentru dezvoltarea culturii este independența politică. Fără aceasta este identitatea culturală imposibilă, și anume, cultura imposibilă în sine, „și că este numele pe care nu merită, dacă nu este distinctiv.“ Pe de altă parte, independența necesară legate în spiritul culturii, de exemplu, rusă, ucraineană și Belarus, în mod liber și rodnic să dezvolte și să interacționeze, în timp ce, în același timp, bogăția spirituală comună slavonă.
Una dintre cele mai cunoscute adepți NY Danilevsky. dar fără panslavism extremă este un medic, un diplomat, un jurnalist și mai târziu, un călugăr Konstantin Nikolaevich Leontev (1831-1891), care-l prețuiește „aziatizmom“. piercing România și națiunea rusă însăși. Filosoful este convins că est, elemente asiatice în secole sale complicate de interacțiune cu elementul slav determină în mare măsură caracteristicile culturii ruse, temperează, face identitatea slavă și îmbogățește spiritul, ajutând la crearea fenomenului de caracter „Marele rus“. Potrivit gânditorul, doar „aziatizm“, „topit“ în sânge de Est slavă în natura rusă, poate servi drept o garanție de dezgust de la „prejudecățile servile în favoarea civilizației europene.“ El subliniază faptul că scopul Rusiei nu poate fi unilateral slavă, și, crezând că era zorii lumii rus de creație, zorii culturii „extrem de novoedinoy și novoslozhnoy“, KN Leontiev consideră că clădirea culturală, arhitectul principal, care va vorbi România, poate fi format nu numai din „pan-slave“ cărămizi. "Necivilizat - înseamnă nesvoeobrazny" - spune KN Leontiev, și România, precum și orice altă națiune, ar trebui, în primul rând, este angajat la conservarea și punerea în valoare a identității lor, fără de care ar înceta să mai existe, pur și simplu. Filozoful este mereu în căutarea pentru manifestarea profundă, „acest Russism“, care este asociat cu ideea națională și culturală și aduce o lume a gândurilor sale, creativitatea sa, credința mistică. El tânjește identitatea națională indiscutabilă România, dar a subliniat în mod constant complexitatea modalitățile de realizare.
Fiind un susținător al autorităților monarhice și religioase puternice, moștenită de la Bizanț și sprijinindu-se pe o structură ierarhică rigidă a societății, KN Leontiev devine creatorul dezvoltarea inițială a teoriei. Gânditor susține că, atât în natură și în societate toate dezvoltarea următoarelor trei etape succesive trece în mod inevitabil. „De exemplu, într-un corp ceresc: a) o perioadă inițială de simplitate; corp ceresc topit lichid monoton; b) perioada mediană, o condiție care poate fi numită, în general, complexitatea înflorire: planeta acoperită scoarță de copac, apă, continente, vegetație locuibile, pestrițe; c) în timpul simplicitate secundar: sau răcit din nou din cauza dezastrului, corpul topit etc“[80]..
Perioada cea mai izbitoare și contrastante de „înflorește complexitate“ în istoria culturii europene, el crede Evul Mediu. Este aici că prezența „idei culturale,“ bazate pe credință proprie a castelului, cu ajutorul unei biserici puternice a contribuit la faptul că atât în România cât și în Europa, mișcările de eliberare și formarea statelor centralizate servesc la consolidarea națiunii, crearea condițiilor pentru creativitatea lor istoric - culoare.
Follow-burgheze „progres“ timpurilor moderne pare să-l triumf dezastruos al culturii egalitarism, cenușiul culturale și pe moarte. Substituirea ideilor naționale-culturale ideologia ireligios a Iluminismului european, cosmopolit și individualiste „drepturile omului,“ burgheze „principii de '89“, traducere a mișcării naționale în antinațională din șine de natură pe drum „democratic universal Revoluția“ - pașnică sau sângeroase, dar vă permite să vorbesc „masca lzhenatsionalnoy“ a acestor KN moderne mișcări Leontevu. Arătând că la masca naționalismului de a purta pentru persoana cosmopolit, el vorbește de maiestrie favorite alias naționalitate, care, de fapt distrus de dragul noilor forme burghezo-democratice ale vieții.
În concluzie, trebuie remarcat faptul că, în funcție de mulți cercetători pe piața internă, KN Leontiev este un precursor spiritual al acestor cantități mari de cultura europeană ca Friedrich Nietzsche, cel puțin în ceea ce privește cultul puterii și frumuseții, precum și critica de moralitate burgheză.