Capitolul 2: Religie și Societate ..................................................................... 0.12
2.2. Tipuri de „persoană religioasă“ și o tipologie a organizațiilor religioase ......................................................................... ... ..26
LISTA SURSELE ȘI LITERATURA ......... .. .... 31
Sociologia religiei - una dintre multele științe dedicate studiului fenomenului religios în diferitele sale aspecte. Nu numai sociologi, ci și istorici, filologi, psihologi, în principiu - toți oamenii de știință care se ocupă cu omul și cultura sa, într-un fel sau altul afectează religia în studiile lor. Cu toate acestea, un studii religioase sunt numai cele ale științei, al cărei subiect este este religia și religia singur. Acestea, împreună cu sociologia sunt psihologia religiei, istoria religiei, este o disciplină științifică independentă.
Dacă înțelegem religia foarte bine, ca și toate căile posibile de înțelegere a fenomenului religios, atunci ar trebui să fie inclusă, împreună cu o abordare științifică, și anume a menționat mai sus discipline științifice ca fenomenologia religiei și teologiei. Astfel, locul sociologiei religiei în studii religioase este determinată de relația sa cu alte stiinte ale religiei.
1.1. DEFINIȚIA RELIGIE
Modul obișnuit și cea mai comună definiție științifică se bazează pe metoda inductivă: colecta posibil set complet de fapte legate de fenomenul studiat, și prin compararea acestora, emit proprietăți similare, repetitive, generale ce caracterizează studiul ca fenomen. Cu toate acestea, sociologii au descoperit că nu puteți specifica orice proprietate comună, comună tuturor religiilor, ele sunt atât de diferite. Astfel, religia europeană este inerentă (și tipic pentru ei) împărțit lumea în lumească (imanent) și nelumesc (transcendental). Dar această înțelegere a religiei nu mai este „munca“ dincolo de distribuție a acestora. Budism sau hinduism, nu am ezitat pentru a apela religiile, dar, la fel ca în multe alte religii orientale, ele sunt foarte dificil de a izola un element specific religios, folosind etalonul, scos din religiile occidentale.
Aș putea cita alte exemple, atunci când o anumită religie nu se încadrează în definiția religiei ca „credința în supranatural.“ Ca urmare, sociologi remarcat un consens destul de mare în definirea anumitor manifestări ale religiei, cum ar fi biserica, zeul, credința religioasă etc. dar în același timp, este destul de diferențe mari în definiția religiei în sine. Lipsa înțelegerii comune și, în consecință, definiția religiei se pare că se datorează cunoștințelor incomplete, care are acum o știință. Nu există nici un răspuns convingător suficient pentru întrebarea dacă funcțiile religiei în diferite societăți și în diferite perioade istorice identice. Și dacă da, în discuție este însăși ideea de ceea ce o religie este un fel de fenomen care poate fi adus sub o definiție generală.
Determinarea substanțială bazată pe faptul că trebuie să fie specificate „entitate“, „substanță“, adică ceea ce face ca o religie o religie și o face diferit de orice alt fenomen. Acest tip de definiție a fost dată în 1873 de E. Taylor: religia este „credința în ființe spirituale.“ 1 Această definiție corespunde credința populară, că credința într-un zeu sau zei este un element esențial al religiei. Taylor a vorbit despre „ființe spirituale“ ca subiect al studiului său au fost „religia primitivă“ și urmașii lor nu au nici conceptul de „Dumnezeu“, dar cred în existența unor ființe invizibile. Prin urmare, Taylor a crezut că mai corect de a defini religia nu ca o credință în Dumnezeu, și mai mult - așa cum credința în „ființa spirituală.“
În prezent, pe baza abordării propuse de Tylor, conceptul de „religie“ este determinată de un număr de oameni de știință ca o credință în creatură sau creaturi care nu sunt percepute prin metode obișnuite, empirice. Acest tip de definiție se bazează pe ideea că religia - este ceva care este în strânsă legătură cu credința și întrebarea este ceea ce este obiectul acelei credințe.
Cu toate acestea, așa cum a fost demonstrat de Marette, există religii care nu sunt reprezentate atât de mult (care este asociat cu ideea de ceva) ca „dans“ - o religie în care ritualul și emoție vin în primul rând, dar credința este ceva secundar. Convingeri exprimate în aceste religii rituale mișcări, dansuri, obiecte de cult: dar aceste religii nu au o doctrină, dogmă, teologie. 2
Acest lucru este valabil nu numai pentru religiile „primitive“. Iudaismul este o religie în care există un comportament, nu credințe sau sentimente, în primul rând. În buddhism, conceptul de divinitate sau de o ființă supraumană este un periferic, secundar. După cum puteți vedea, acest tip de definiție concretă a religiei în cauză, riscul ca orice tip special de religiozitate apare ca o definiție a esenței religiei în general. Dacă ne menținem această definiție, apoi, strict vorbind, este imposibil, de exemplu, să ia oamenii religioase ale guru budiste care nu recunosc existența unei ființe supraomenească.
Durkheim a atras atenția asupra curățare ritualuri și schimbări în starea unei persoane care, în multe culturi sunt considerate o condiție prealabilă pentru participarea unei persoane în ritualuri religioase. El credea că există o înțelegere a vieții exprimată în diviziunea realității sacru și profan, ceea ce permite, de asemenea, să setați esența religiei, care există în fiecare cultură. Intrarea în comuniune cu „sacru“, care participă la ritualul, persoana se simte orice implicare în „mai mare“, în afară, care se ridica deasupra monotonia, creează o stare de spirit festiv. Acest sentiment este diferit de tot ceea ce se întâmplă prin oameni în viața lor obișnuită, de zi cu zi, care se ocupă cu faptul că este înconjurat în această viață.