Din punct de vedere filozofic, mai adecvat să se facă referire la emergente, deoarece realitatea socială și culturală a anilor '60 este conceptul de „postmodern“, în comparație cu „societatea informațională“, este mai general în domeniul de aplicare, și poate fi folosit pentru a acoperi aproape toate sfere și subsisteme ale societății. Strict vorbind, teoria societății post-industrială este considerată mai corect ca una dintre doctrinele sociologice, care exprimă lumea post-modernă. Dar importanța acestei teorii pentru a înțelege esența postmodernismului este destul de mare, deoarece oferă cheia pentru înțelegerea bazei științifice și tehnice pentru cultura post-modernă. Pe baza acestei ipoteze, vom încerca să compare tendințele post-moderne în cultură cu rezultatele cele mai noi tehnologii care caracterizează societatea post-industrială și deosebească de etapele anterioare de dezvoltare a societății.
Pentru a justifica poziția afirmată, ia în considerare ceea ce converg exact teoria postmodernă și post-industrială, precum și pe baza cărora este posibil să se tragă paralele între ele. În acest context, denotă specificul schimbărilor care au loc în economiile occidentale dezvoltate în ultimele decenii. În sectorul industrial schimbări majore sunt în mare parte legate de trecerea de la producția de masă la natură la scară mică - principiul standardizării se înlocuiește treptat cu principiul diversității. Din punct de vedere tehnic, acest lucru a fost posibil prin introducerea de noi tehnologii informatice. La rândul său, succesul tehnologiei, distrugând abordarea unitară a producției și a sectorului economic, în mare parte datorită dorinței omului de a scăpa de cătușele de uniformitate, care a dat naștere la mecanizarea perioadei de pre-calculator. Dintr-un punct de vedere filosofic, producția de masă și de consum, reproducerea în masă a standardelor și normelor culturale, percepția realității, o expresie a priorității întregului asupra privat, general asupra individului, unică pe mai multe. Instalații similare sunt specifice stadiul industrial al capitalismului, care exprimă cel mai deplin ideologia modernității ca „mare proiect de“ cultură europeană. Mulți cred că apoteoza tabăra modernistă a Dachau și Auschwitz (7), în care radicale diferențele eliminate naționale (prin eliminarea națiunilor în sine), dar există o altă, parte nu mai puțin semnificativă a proiectului modernist - eliminarea diferențelor dintre oameni sub influența tehnologiilor de masă. Este greu să vorbim despre personalitatea în societatea industrială contemporană, atunci când milioane de oameni se trezesc în același timp, apoi lăsați apartamentele lor, graba in transportul public aglomerat din suburbii la locul de muncă, în cazul în care acestea sunt în așteptare pentru un lucru mecanic de rutină. După ce a lucrat orele necesare, ambele au revenit la apartamentele lor de tip standard, în cazul în care își petrec timpul liber citind același ziar și vizionarea aceluiași program TV, oferit de distracție industrie fără minte. Aproape într-o clipă cu vecinii lor, ei stinge lumina in camera, iar a doua zi ei vor fi un pic diferit de cel precedent. Omul nu numai că nu a avut timp să fie singur cu el, a spus ca o dată Herbert Marcuse (8), dar, în general, posibilitatea de a fi ei înșiși. Acesta este rezultatul de substituire a valorilor individuale idei comune, care, în utilizarea tehnologiilor industriale transforma societatea în totalitate, cea mai mare persoană specifică.
Trebuie remarcat faptul că, împreună cu procesele descentrare și diferențiere în societatea contemporană au loc și tendințele de integrare. Deci, există un proces de integrare economică și formarea structurilor economice și de putere supranaționale, cum ar fi instituirea Comunității Europene. Prezența simultană a diferențierii și a globalizării, avem în mass-media. Cu toate acestea, integrarea în epoca post-industrialismului nu implică centru de poziție dominantă, în acest caz, este mai mult de un fel de coordonare, scopul pe care - cu succes funcționarea și dezvoltarea a elementelor componente. Astfel, „al treilea val“ al societății post-industriale, există un post-modernist în procesele spirituale ale descentrare, dar nu și anarhie, ca parte a descentrat nu încerca să se izoleze, ci dimpotrivă, caută să lucreze împreună, dar adaptate la individ, trăsături distinctive.
Procesul de depășire a statului de concepte generale și identificarea persoanelor cu ei câștigă treptat impuls în societatea post-industrială - Toffler se uită la această problemă mult mai optimist Marcuse, pentru că, în opinia sa, „al treilea val“ comunitate parohială se schimbă calitativ identificarea problemelor, care devin pe termen scurt mai mult, asa modul în care oamenii acceptă sau respinge orice părți ale identității lor mai repede decât oricând înainte (19). Astfel, putem concluziona că conștiința încetează să mai fie un „universal“ și devine „klipovoy“, adică se îndepărtează de gândire circuite, în general, valabile și în mod continuu reproducând, preferând un scurt, dar non-standard și saturate gânduri.
Concluzii examinarea problemei fragmentării în societatea post-industrială, trebuie remarcat faptul că, împreună cu procesul de defragmentare, avem tendința de a așa-numitei „estomparea liniilor“ între entitățile odată opuse. Astfel, neclară nu numai că limitele dintre clase, rase, națiuni și state, nu numai granitele dintre real și virtual, dar, de asemenea, schimba sexul model specific: iar acest lucru este evident nu numai în emanciparea universală, dar, de asemenea, în noua atitudine a identității sexuale , acesta nu este un accident „unisex“, ca un stil de comportament și de exprimare a devenit popular în ultimii ani. La prima vedere, ar putea părea că „estomparea“ este contrară fragmentării că cele două direcții opuse sunt în spiritul și se exclud reciproc. Da, fără îndoială, fragmentare implică Scribe fețe noi, dar formarea de noi șterge granițele vechi, cea mai mare parte artificiale (23). astfel, acesta este doar un alt mod de organizare a realității, nu realitatea impune o grilă de opoziții binare, cum ar fi adevărat / fals lucru / semn, subiect / obiect, de sex masculin / feminin, norma / deviere etc. Desigur, aici există mai multe probleme asociate cu pierderea dizolvării de sine în spațiu impersonal, etc. dar nici un fel, lumea societății post-industriale nu mai este împărțit în perechi antagonice, cum ar fi negru / alb - o lume, care este mai degrabă un mozaic, colaj cu o gamă infinită de culori, chipuri și forme.
Cultura postmodernă este caracterizată printr-o atitudine specială la joc ca o activitate umană specifică, deoarece este libertate „jocuri de limbaj“, în conformitate cu Lyotard, este fundamentul viziune asupra lumii postmoderne. Tehnologiile societății postindustriale permit să se extindă intrarea începutul jocului în activități umane. rândul său, brusc idei Gerberta Markuze Într-o societate postindustrială care înlocuiește „principiul de performanță“ ar trebui să vină „principiul plăcerii“ (24). Potrivit lui, o persoană care are nevoie să iasă din limitele producției materiale - împărăția muncii alienate și să se afunde în lumea jocurilor și fantezii. Munca ar trebui să fie un mijloc de auto-exprimare și realizarea abilităților individuale, și se crede că Marcuse, acest lucru este posibil în transformarea acestuia într-un joc, într-un fel de odihnă. Potrivit lui V. Krasilshchikova, idei radicale de stânga Marcuse sunt încorporate în ... calculatorul personal. Calculatorul se deschide o oportunitate reală de a lucra un fel de „joc“ și să aducă oamenii de sub control technobureaucracy. Este semnificativ faptul că primul computer personal, asamblate în 1976 de către inginerii Jobs și Wozniak, a fost creat special pentru joc, adică. E. Pentru a satisface nevoia de „a fi“, nevoia de auto-exprimare și de creativitate (25). Astfel, post-industrializare asociată cu transformarea procesului de muncă într-o varietate de activități creative, oportunități care cresc odată cu intrarea în viața oamenilor nu este tehnologia umană copleșitoare.
O altă paralelă între cultură și tehnologii ale societății post-industriale postmodern poate fi văzut în apariția așa-zisei dimensiuni culturale în producție și sfera economică. După cum sa menționat de către P. Kozlowski, produse standard pentru piața en-gros, de exemplu. E. Produsele au un stil neutru, de formă, și așa mai departe. Astăzi nu mai este în cerere, spre deosebire de produsele a căror motivație e de vânzare nu îndeplinește satisfacerea nevoilor, și pornit orice strat de cultură special (26). Economia societății post-industriale un rol special este dat la componenta simbolică, estetică și psihologică a costului total al mărfurilor. O atenție deosebită se acordă frumusețea produselor tehnice, care nu este doar necesar, ci în modul în care acest lucru „este o parte a ființei umane“ (27). Cele mai importante tendințe în îmbinarea armonioasă a componentelor funcționale, estetice tradiționale și se manifestă în abordarea modernă de construcție. Construcția de arhitectură modernă nu ar trebui să fie adaptate numai la anumite funcții și au o valoare estetică, dar, de asemenea, au o semnificație culturală, care exprimă spiritul și identitatea orașului și națiunii. Despre schimbare de abordare în domeniul arhitecturii și construcțiilor indică un eveniment care a avut loc în 1973, în orașul american St. Louis, unde a fost aruncată în aer de trimestru de noi case confortabile, marcate 50-lea Premiul ca un exemplu de implementare a celor mai avansate idealurile de construcție, dar în care nimeni nu a vrut trăi: prea steril și monotonă se uită tot. Astfel, cea mai recentă tehnologie în societatea post-industrială nu poate fi considerat în afara contextului culturii, creații ale mâinilor umane ar trebui să fie spiritualizată, numai în cazul în care acestea nu devin o realitate artefact extraterestru.
Revoluția tehnologică a ridicat problema cu privire la utilizarea tehnologiei, deoarece consecințele aplicării relelor considerate a început să amenințe existența omenirii însăși. Chiar și în 1964, Marcuse a spus că nu mai este posibil să adere la conceptul de „neutralitate“ a tehnologiei, deoarece tehnologia, ca atare, nu poate fi izolat de la utilizarea sa (28). În acest sens, anii șaptezeci nu a fost nevoie de o nouă ideologie care ar proteja oamenii de suprimarea puterea tehnologiei, care, observăm, uneori mai eficace decât puterea de teroare. Cu un anumit grad de încredere poate argumenta că o astfel de ideologie ar putea oferi doar o viziune asupra lumii postmoderne. Această afirmație de opinii postmoderne împotriva oricăror încercări de statut privilegiat absolută și acordarea de cunoștințe, poate Împrejmuită societatea modernă de posibilitatea reală de a transforma într-un fel de stat orwellian, și, de fapt totalitatea întregii lumi a rețelelor de informații înghițită în prezent ar putea, în anumite circumstanțe, să devină presupoziție pentru aprobarea regimului totalitar. Cu toate acestea, în ciuda activităților de informare hegemonie stabilite, încearcă să subjuge un singur centru de comunicare în masă acum sortite eșecului. Motivul pentru care trebuie căutată în faptul că ideologia modernistă nu mai funcționează, pentru că lumea nu mai este un sistem cu o ierarhie clară și centrul axial al imperativă. În lumea jocurilor de limbaj ironie și mai mult nu există text înzestrat cu privilegii speciale și nu mai poate suna ca un manifest susținând expresia adevărului universal valabile. Postmodernismul se opune, astfel, orice tendințe acaparatoare în cultură, este cheia pentru a preveni orice fel de totalitarism, și mai ales tehnologice.
Astfel, realizările științifice și tehnologice de la sfârșitul celui de al doilea mileniu, este indisolubil legată de schimbările în cultura în ansamblu, formează o nouă imagine a realității, afirmând că ne permite să vorbim despre societatea de astăzi, nu numai ca o informație, ci și ca postmodernă.