Tema 6. Antichitatea târzie și timpurie
Stoicii, sceptic, epicurieni (IV î.Hr. -. II d.Hr.).
Perioada de Aristotel după apusul soarelui poate fi considerată o perioadă de filozofie antică. Care este motivul? Parțial - fier vechi cu structura tradițională polisul grecesc sub influența primei Macedon (IV ien.) Și apoi Roman (II î.Hr.) Câștiguri Grecia. Un alt motiv a fost declinul Atenei - orașul în care gândirea filosofică a timpului dezlănțuit cel mai viu. În cele din urmă, motivul pentru care a fost ideologic creștinismul a apărut, sosirea și stabilirea de care pe pământ grec parțial pregătit inclusiv filozofia antică târzie.
Ceea ce este caracteristic pentru trei școli sale, stoici, epicurieni și sceptici? În primul rând, așa cum o dată sofiști, aceste școli de gândire din nou refuză să caute absolut. Această caracteristică epicurian care nu au avut scopul final de a găsi adevărul teoretic nu ne propunem sarcina de a obține anumite cunoștințe pură. De asemenea, este caracteristic sceptici care cred că lucrurile sunt inaccesibile pentru înțelegerea noastră a ceea ce este bine și rău, frumos și urât este instituțiile umane pur și simplu arbitrare, și, prin urmare, este necesar să se abțină de la judecăți cu privire la aceste aspecte. Numai stoicii crezut în rațiunea universală (logos), piercing răsuflarea (pneuma) materie fără rezerve (hyule). Logo-uri, acestea sunt indisolubil legate de această problemă, conducerea dezvoltarea și crearea de spațiu. spațiu Pervostihiey, conform stoici, este un foc. Stoicii învățat despre ciclicitate spațiu: lumea sa născut din pervoognya, nu va pieri. După această lume conflagrații evolua din nou mondială specifică a lucrurilor individuale. Nevoia care predomină în lume, este imposibil de evitat. După cum se poate observa, în fizica stoicilor, cu doctrina lor a cosmosului, învățături un impact grav văzut Heraclit. În fizică, epicurienii demokritovskogo puternic influențat de doctrina atomilor și vidului. În general, aceste școli de predare despre spațiu sunt secundare, ele nu au nici noi idei originale.
Stoicii originale, epicurieni și scepticii este sistemul lor etic. Pentru prima dată în centrul atenției lor filosofică a trecut de la problemele de adevăr cosmice sau logica la întrebările vieții umane, sau mai degrabă, supraviețuirea sa, păstrarea identității sale într-o lume în schimbare. Deci, scepticii a pus înainte ca principiul de bază al vieții umane într-o lume ciudată și de neînțeles de „coolness“ sau „liniște“ (Atarax) - indiferență față de lume, în cazul în care binele și răul se schimbă în mod constant locuri. Epicurieni, ca o dată pe Buddha, în căutarea unui mod de a elibera pe om de la suferință. Interesul principal pentru epicurienii este lumea sensibilă, astfel încât principiile lor de bază etice - o plăcere. Dar Epicur a reprezentat plăcerea nu este vulgar și simplist, ci ca un calm nobil, plăcere echilibrată. El credea că dorințele individuale sunt infinite, iar mijloacele pentru a satisface acestea sunt limitate. Prin urmare, este necesar să se limiteze doar că are nevoie de frustrare duce la suferință. Din alte dorințe trebuie evitate în această înțelepciune esențială și prudență. Spre deosebire de stoici, care au crezut rocă inevitabile epicurieni oferă oamenilor voință liberă. O persoană poate răsfăța în plăcerile în funcție de dorințele dumneavoastră. În cele din urmă, ideea principală a eticii stoice - un curs prestabilit de evenimente mondiale. Deoarece mărfurile externe sunt întotdeauna disponibile, poziția internă - singurul lucru în puterea omului. libertatea externă a omului este numai în colaborare cu destin. Seneca a spus, „Cine este de acord este condus de soarta, care nu sunt de acord că trage.“ Scopul omului este de a trăi „în armonie cu natura.“ Aceasta este singura modalitate de a atinge armonia. Fericirea este realizabil numai în cazul în care pacea sufletească nu încalcă nici un efect, care este considerată ca fiind creșterea excesivă a atracției. El este prin natura bazată pe noțiunea, care este atașată la o valoare falsă. Acționând, devine o pasiune. Din moment ce oamenii obiect rar confiscă complet, el experiențe frustrare. Stoic ideală - apatie, libertate de acestea afectează. Există patru tipuri de afectează: plăcere, dezgust, dorinta si frica. Acestea ar trebui să fie evitate prin utilizarea judecata bună, pentru că dorința devine afectează numai atunci când mintea aprobă valoarea obiectului său. Înțelegerea adevărata valoare a lucrurilor împiedică exercitarea de bunuri false sau amortizează frica de rele imaginare. Am înțeles cunoștințele ciudat că nu există beneficii externe sunt de nici o valoare din punct de vedere al unei vieți fericite.
Deci, se concentreze pe o anumită persoană, fericirea lui și nefericire - că e modul ideologic epicurieni preparate, stoicii și Scepticii a grecilor la adoptarea viitoare a creștinismului, al cărui centru a fost problema păcatului și mântuirea omului.
Primele învățături creștine și relația acesteia cu filosofia (I - II AD).
Creștinismul a devenit o realitate a istoriei lumii în secolul I. BC Prin activitățile ucenici ai lui Isus Hristos, sa răspândit rapid în cadrul Imperiului Roman. Și, deși IV. BC Creștinismul a fost persecutat sectă periculoasă, influența sa asupra lumii locuitorilor greco-romane din zona a fost foarte mare. Prin urmare, o scurtă privire la principalele caracteristici ale creștinismului timpuriu, astfel cum este prevăzut în Biblie și Tradiția Bisericii:
1. Dumnezeul cel viu, unul din trei persoane, create din nimic din lume și om ca coroana creației.
2. Omul a fost creat biologic nemuritor pentru comunicare directă cu Dumnezeu, pentru dragostea de familie și de umplere a terenurilor descendenților pentru stăpânirea creativă asupra lumii naturale.
3. Cu toate acestea, omul a păcătuit de la sine pentru a determina ce este bine și ce este rău pentru ea; Astfel, el a pierdut nemurirea biologică, a fost frică de comuniune cu Dumnezeu, deteriorat relația sa cu familia, iar el a devenit dependent de necesitatea inexorabilă a naturii. A început istoria omenirii - istoria conflictului, conflicte și războaie.
4. Dumnezeu nu a abandonat încercările de a-si recapata omenirea a pacatuit si a creat o națiune specială, care trebuia să fie sub controlul direct al lui Dumnezeu - poporul evreu.
5. Dar iudeii au păcătuit și trădat pe Dumnezeu, precum și alte națiuni, nu au ascultat și a ucis mesageri ai lui Dumnezeu - profeți; Dumnezeu ia pedepsit pe evrei împrăștiind printre alte națiuni.
6. Înainte de împrăștierea printre evrei a fost născut Fiul lui Dumnezeu - fără păcat Dumnezeu-om Iisus Hristos; Isus a crescut la 30 de ani în ascultare față de părinți, și apoi a început lucrarea sa pământească, în timpul căreia a predicat apropierea Împărăției lui Dumnezeu, chemat și ucenicii instruit, a vindecat bolnavi îi scot pe diavoli,, creșterea morții.
7. După 3,5 ani de lucrarea lui, Isus Hristos a fost răstignit pe cruce sub procuratorul Pilat din Pont pentru faptul că a fi un om, se declară a fi Dumnezeu, și invidia elitei religioase evreiești; dar moartea lui a fost planul lui Dumnezeu: să-și asume, și moartea ispăși pentru păcatele tuturor celor care cred în El; Isus a înviat din morți a treia zi.
8. La a 50-a zi după învierea lui Hristos, Duhul a coborât asupra ucenicilor Sf, și din grupul de lașă, neînțelegând și trădeze Maestrul său de oameni care le-au transformat în predicatori îngroșate ale Evangheliei, pline de daruri supranaturale ale Duhului Sfânt.
9. În conformitate cu predica apostolilor, ucenicii au format Biserica creștină, care așteaptă a doua venire a Master, cu un cuget în rugăciune, studiul Cuvântului lui Dumnezeu cu daruri spirituale supranaturale și sa răspândit rapid.
10. Cu toate acestea, în timp, Biserica a devenit mai puțin așteptați pentru revenirea lui Hristos, a început să se gândească mai mult la pământ decât pe cer, și, ca o consecință, manifestări istorice supranaturale în Biserică a început să scadă, și a început diviziunea umană naturală, de ceartă, de politică; Dumnezeu a judecat biserica lui, înfrângerea istorică admite.
11. La sfârșitul istoriei umane, Hristos va veni pe pământ pentru a doua oară pentru judecata finală și separarea celor drepți și pe cel rău; înainte de acest lucru se întâmplă o polarizare puternică a forțelor de forțe bune și rele.
Rețineți că doctrina de mai sus nu este filosofică. Este pur religioasă. Mai mult decât atât, Biserica creștină I, în. BC atitudine extrem de negativă față de filozofia greacă veche. Iată cum a scris unul dintre fondatorii bisericii, apostolul Pavel: „Luați seama ca nimeni să nu vă fure cu filozofia și cu o amăgire deșartă, după datina oamenilor, după învățăturile începătoare ale lumii, și nu după Hristos.“ Astfel, filosofia bazată pe „elemente ale lumii“ aici este echivalent cu o amăgire deșartă. De ce? Este Biserica nu a avut nevoie de o concludenței logică a adevărului? Privind în perspectivă, spunem că, în IV. această Biserică concludenței filosofică necesară. Ideea nu este faptul că primele biserici au fost singurii oameni de castă mici, femei și sclavi - nu este așa. Mai întâi Biserica adevărului creștin nu este dovedită, este probabil arată că, atât metode naturale și supranaturale. Dar, mai târziu, elementul mistic în Biserică a început să slăbească, și pur uman - să crească ca un întreg. O caracteristică umană naturală este de a avea o opinie diferită de cealaltă, susțin, ceartă, susțin. În acest sens, unitatea reală a oamenilor în sine este supranatural. Erezia și diviziune a existat deja în Biserica timpurie, dar ele sunt identificate rapid, și lipsa de coerență a acestora a fost evidentă Biserică. Dar când omul pur în Biserică a fost întărită, adevărul a devenit foarte evidentă, a devenit subiect de controverse și diviziune. Au existat erezii creștine, iar filozofia a devenit în cerere cât mai curând lumea creștină a fost o logică erezii opoziție paza adevărului creștin în puritatea sa originală.
Cuvântul „erezie“ în limba greacă înseamnă „opinie diferită“. O filozofie a în mod constant și doar se ocupă cu „alte opinii“ și nu vine la sfârșitul unui răspuns logic absolut precis la toate întrebările vieții. Acest lucru se datorează faptului că însăși ființa metodei cunoașterii trans-rațională, atât rațional și irațional, și filosofică inițial rațională, științifică. Astfel că filosofia este fundamental eretic, rodul erezii; inclusiv motivul pentru care Biserica timpurie ar putea amâna cu greu.
IV c. Creștinismul dintr-o sectă persecutată periculoase brusc transformat într-o religie de stat a Imperiului Roman, a început să fuzioneze cu ideologia succesori ai săi din Est (Bizanț), cât și în Occident. Când religia a devenit publică, era periculos să fii un creștin, creștinismul inundat totul, și a ereziei este crescut incomensurabil. Filosofia a devenit vitală în lumea medievală, și pe scurt rol și elocvent exprimat Lactatius: „Filosofia - servitoarea teologiei“
Pentru a înțelege ce a trebuit să lupte erezii creștinism și filozofia creștină, pentru a afla mai jos principalele tipuri de aceste erezii.
erezie de bază în creștinismul timpuriu (II-VII. BC)
Tot ce a existat atunci, și acum, de asemenea, erezia creștină poate fi împărțită în trei clase:
1. arianism - numit dupa fondatorul, episcopul Arius. Arienii credea că Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu, omul desăvârșit, un mare învățător moral, un mare filosof, un mare personaj istoric, primul dintre îngeri - cine altcineva în afară de Dumnezeu. Creștinii cred că natura umană în Hristos până la sfârșit și pentru totdeauna unit cu divinul, și astfel încât oamenii să aibă o șansă la mântuire, viața veșnică cu Dumnezeu. Așa cum a spus Tertulian: „Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu.“ Dacă Hristos - nu Dumnezeu, atunci natura umană și rămâne fără speranță păcătoasă și nu are nici o șansă de schimbare să fie salvate.
2. monofizitismul - contrar ereziei ariene, numele său provine de la cuvintele grecești „mono“ - unul, și „physis“ - natura. Monofiziți cred că Hristos - Dumnezeul cel veșnic, corpul uman temporar purtatorul de haine si arunca-le pe înviere, pentru nedemn și nebun pentru Dumnezeu pentru totdeauna și să devină mai umană. Problema cu această erezie a creștinismului, de fapt, este aceeași cu cea a arienilor: dacă Hristos - nu un om, că natura umană este și rămâne fără speranță păcătoasă și nu are nici o șansă de schimbare de mântuire, pentru că nu este conectat cu divinitatea.
Aceste erezii oficial fiind învins într-un universal Coll IV-VII. BC de fapt, ei au fost dominant în cultura creștină. Cultura medievală, de exemplu - aceasta este domnia erezia monofizită. Pentru că era Dumnezeu este infinit de mare, iar oamenii - fără speranță nesemnificativă. În cultura contrară, europeană a New Age, până în prezent, există o cultură Arian. Identitatea persoanei care are o valoare absolută, și Dumnezeu - un mare învățător moral. Toate cele trei de erezie, într-un fel sau altul a apărut în Islam.
Apologetică patristika și (II-VII. BC)
Prima școală din filozofia creștină timpurie numit „apologetica,“ din cuvântul grecesc „apologie“, ceea ce înseamnă „protecție“. Scopul apologeți a fost de a apăra adevărurile credinței creștine în imparatii romani creștini persecutați. În plus, ei au luptat împotriva ereziilor.
Tertulian (II-III cenți.) La convertirea la creștinism a fost un faimos orator roman. Discursul său a fost diferită de luminozitate și acuitate polemic. Crezând că în același stil a început să apere creștinismul. Este extrem de atitudine negativă față de filozofie. El a scris: „Nu este nimic în comun între Atena și Ierusalim - înțelepciunea atât de departe păgână de revelația creștină.“ Recepția polemic Tertulian a folosit în multe lucrări, numite „Credo quia absurdum.“ Exact citatele el nu, dar sensul este ceva de genul: ereticii spun că nu este nimic mai nebun decât Dumnezeu, care sa născut în grajd femeii pe pământ și a murit, pentru că Dumnezeul veșnic nu poate muri - da, e absurd, dar asta noi credem în el. Această tehnică pare a fi de echitatie „obscurantism“, dar, de fapt, sensul său este că adevărul credinței este adevăruri mult mai mari de rațiune și credință nu poate fi înțeleasă pe deplin prin rațiune în mod logic. Multe dintre lucrările sale sunt îndreptate împotriva gnosticilor.
Justin Filozoful (III sec.) A avut loc între apologeții poziția opusă în ceea ce privește filozofia. El credea că filosofia păgână poate ajuta să vină la credința creștină, pentru că dezvăluie unul Dumnezeu, chiar dacă într-un limbaj filosofic. A murit ca un martir în timpul persecuției împăratului Dioclețian, deoarece numit, de asemenea, Iustin Martirul.
Cifrele de bază patristiki: Vasiliy Veliky (IV c.), Gregory Bogoslov (IV c.), Gregory Nissky (IV c.) Maksim Ispovednik (VII.) și alții. Aici este un exemplu al operelor lor filosofice, așa cum se prevede în definiția dogmatică a IV-a Consiliului Ecumenic (451), care a condamnat monofizitism. Am rezolvat problema: dacă Hristos este pe deplin Dumnezeu și pe deplin om, cum sunt conectate la El divin și uman naturi. Răspunsul a fost o formulă de patru termen negației: acestea sunt conectate „fără confuzie, inseparabil, inconsistent, inseparabile.“ Aici, fiecare dintre cele patru negative taie un fel de erezie, și, astfel, nu încalcă în taina Dumnezeirii, nu exprimabilă de în termeni pozitivi. Dar, în același timp, o negare de patru termen este izbitor de asemănător cu dialectica lui Platon, prezentat de el în dialogul „Parmenide“, în cazul în care Platon, care descrie proprietățile unei singure odihnă relativă și de mișcare, a remarcat că unul și restul, și se deplasează și nu în repaus și nu în mișcare . Formula de patru afirmare-negare este tipic Plato. Într-un alt exemplu de Maksim Ispovednik, rezolvarea problemei modului în care Dumnezeu combină iubire și sfințenie, pentru un sfânt Dumnezeu distruge păcatul, dar iubește este răbdător și iartă, scrie că „păcătoșii veșnic nepocăiți vor chinui focul iubirii divine, iubirea pe care le-au respins, preferând să trăiască prin propria sa arbitrar. " În această formulă, unitatea de contradicții și menționarea „focul veșnic“ influența în mod vizibil evidentă a filozofiei Heraclit.
Dionisiy Areopagit (VI AD.)
Sub acest pseudonim, aparținând filozoful atenian I, în. credința în Hristos prin predicarea apostolului Pavel, în ascuns, în funcție de majoritatea cercetătorilor, necunoscutul filosof VI. poate filosof și teolog georgian Petr Iver. învățătura sa principală prezentate în lucrarea „Pe teologia mistică.“ Dionisie spune că două teologie posibile: catafatică (pozitiv) și apofatică (negativ). Teologia catafatică îi atribuie lui Dumnezeu predicate umane (calități) de perfecțiune: intelect, înțelepciune, adevăr, putere, eternitate, lumina, etc. O teologie apofatică neagă lui Dumnezeu pentru toate predicatele umane .. Dionisie scrie despre unitatea de contradicții în Dumnezeu că părerile negative și pozitive despre el nu se exclud reciproc, pentru că Dumnezeu transcende orice afirmație și negație. Dionisie spune că Dumnezeu poate fi văzut, numai renunțarea la percepțiile senzoriale și termeni rezonabile, „renunțăm la toate lucrurile de dragul de a face din plin de ignoranță, care este ascuns în toate, de la toată lumea.“ Numai în ignoranță completă a minții și a simțurilor pot găsi de întreținere supramentale nevăzută și viziune.